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《世界宗教源流史》犹太教(连载)

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发表于 2020-1-9 09:40 | 显示全部楼层 |阅读模式

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犹太教之一:弱小民族与犹太教的产生1

犹太教是当今以色列国与散居和聚居于世界各地犹太人的宗教。在犹太教的历史上,自公元前13世纪至公元70年(第一次反罗马的犹太战争结束)称为古代犹太教,但其形成集中于公元前8-前3 世纪。犹太教的经典是《圣经》,希伯莱语音译为" 塔纳赫"。基督教后来继承了这一经典称为《旧约全书》。
犹太教是世界上最早的一神教,也是古代世界一神的民族宗教,它对后世的基督教与伊斯兰教有着重要影响,对西方的历史、文化也产生了重要作用。
  
(1)摩西与犹太教的产生
  当今的犹太人或以色列人最早的名称为希伯莱人,属塞姆人的一支。据圣经记载他们原居于幼发拉底河中游以东的哈兰,约于公元前2000年,他们在部落领袖亚伯拉罕(意为万国之父)率领下,越过幼发拉底河进入巴勒斯坦(古称迦南)。当地的迦南人已进入农业社会,把从幼发拉底河以东来的这支游牧民族称为Hebrews,意为" 从河那边来的人" ,音译希伯莱人,因此而得名。迦南地区是地中海东岸的一片狭小地带,南北长150 英里,东西宽约75英里,是西亚、北非的商业要道与军事要地。希伯莱人初进迦南,尚未定居,常逐水草而移动。约公元前16世纪初,由于干旱饥荒,也可能遭到埃及人的征伐,在部落领袖雅各带领下,其所部70个家庭进入埃及。在此期间,希伯莱人更名为以色列人。据圣经记载,雅各在向埃及行进途中的一天夜间,曾与上帝摔跤搏斗,直至天亮,上帝见斗不过他,便要走,临行前对雅各说:" 从此以后,你不要再叫雅各,你跟上帝和人搏斗,你都赢了,因此你的名字要改为以色列" ,意即与上帝搏斗取得胜利的人。从此,希伯来人遂更名为以色列人。
  他们在埃及居于尼罗河三角洲歌珊地区,据《圣经.出埃及记》第12章第40节记载,在埃及居住了430 年,曾饱受埃及法老的剥削与奴役之苦,在此期间,奴隶制度亦开始产生。约公元前13世纪,以色列人因不堪忍受奴役之苦,遂在部落领袖摩西率领下逃离埃及,经西奈半岛,欲重返迦南。摩西是公元前13世纪希伯莱人的宗教与政治领袖、立法者。据《旧约》记载,在西奈半岛的西奈山上,上帝向摩西颁发了" 十诫" 及其它律例、命令,其中第一诫为只崇拜上帝" 雅赫维" 一神。故学术界一般认为公元前13世纪犹太教的创始人为摩西,摩西十诫的公布,奠定了该教教义之基础,标志该教的初始。
  
(2)以色列.犹大王国的建立与分裂
  以色列人在埃及期间,已划分为12个部落,他们在摩西率领下,在沙漠中艰苦跋涉了40年,始到达约旦河东岸,继而又渡河进入迦南地区。部落之一犹大与另一部落在南部,后形成犹大部落联盟;其余十个部落在北部,后发展为以色列部落联盟。他们在战胜迦南人的过程中开始了国家形成的过程,至公元前12世纪,希伯莱人尚未征服迦南地区时,又遭到了" 海上民族" 腓利斯丁人的入侵,他们占领了迦南地区西南沿海的几个城市,又把迦南地区称为巴勒斯坦,意为腓利士丁人之地。后古希腊史学家希罗多德写《历史》时,即将迦南地区写为巴勒斯坦,此地名沿袭至今。
以色列人在抵抗腓利士丁人的过程中加速了国家形成的过程,两个部落联盟逐渐向以色列.犹大王国过渡。至公元前1040年,以色列部落联盟的扫罗(公元前1040——前1012年在位)成为王国的国王,继续向腓利士丁人斗争。扫罗死后,经短期斗争,原犹大部落的大卫(公元前1012- 前972 年在位)被公推为以色列.犹大联合王国的国王,将都城迁至耶路撒冷。他在位40年,战胜了腓利士丁人,统一了巴勒斯坦,使之成为一个强盛的国家。其子所罗门(公元前972-前932 年在位)在位亦40年,这40年可谓太平盛世,发展经济、外交,成为该地区颇具盛名之邦。《圣经》把他描绘为聪明睿智的国王,执法公平,善断疑案,甚至把《圣经》中的《箴言》篇归于其名下。他倾全国之力,大兴土木,修建王宫与圣殿。犹太教的上帝雅赫维之圣殿位于耶路撒冷东部,遗址至今犹存,圣殿长27米,宽9 米,高13.5米,殿外四周环以三层耳楼,圣殿内部以雪杉木嵌板和黄金宝石装饰,四壁均涂以金粉,殿后圣堂则以黄金铺地。
  由于他大兴土木,耗尽资财,特别是加重了北部原以色列十个部落的负担,所以在所罗门死后不久,国家即告分裂,北部为以色列王国,南部为犹大王国,以色列王国的首都设在撒马利亚。分裂的两个王国互相斗争,削弱了自身力量,但仍保持独立。自建国以来,他们在经济上逐渐转化为以农业为主的生活,反映在宗教上则是除信仰一神雅赫维以外,还吸收了迦南农业民族的多神信仰,如巴力神(主神或丰收之神)、亚斯他录神(司生育之女神)等。据《圣经》记载,以色列入崇拜雅赫维,同时又崇拜迦南之神达几个世纪之久,一直延续到公元前586 年耶路撒冷陷落。这一点也为考古学所证实,耶路撒冷附近的米斯巴城考古发掘出公元前9 世纪的两个神庙,一个是巴力的,一个是雅赫维的,二者相距不远,且在这两个神庙的废墟中均找到许多亚斯他录女神的塑像。甚至在所罗门时代,耶路撒冷的大殿里,除供奉雅赫维以外,还供奉巴力和亚斯他录,仅各设祭坛而已。

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 楼主| 发表于 2020-1-10 09:37 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》犹太教(连载)

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犹太教之一:弱小民族与犹太教的产生2

(3)巴比伦之囚与先知运动
  公元前8 世纪亚述强大后,进伐巴勒斯坦,首先迫使以色列称臣,继而于公元前721 年灭以色列,俘其臣民27000 人,划为亚述之行省,从此以色列作为国家已灭亡。犹大王国被迫称臣纳贡,沦为属国。公元前7 世纪新巴比伦王国兴起后,与埃及争夺巴勒斯坦,围攻耶路撒冷18个月,于公元前586 年城陷,犹太教圣殿遭洗劫。贵族、祭司、工匠等被俘至巴比伦,犹太人国破家亡。
在巴比伦被囚约47年,这在犹太史上称为" 巴比伦之囚"。在此期间,为挽救民族危亡,提倡与发展犹太教,自公元前8 世纪至前5 世纪,在以色列和犹太出现了先知运动。先知意为" 被神呼唤的人" 或" 传达神谕的人"。先知运动特指公元前8 世纪中叶至前5 世纪,该民族中一批被称为先知者所从事的社会活动与宗教活动。其言论均被后人辑录整理编入《圣经》。先知又依时间顺序与社会作用分为早期先知(公元前8-前6 世纪)和晚期先知,晚期先知为巴比伦之囚与国家重建时期的宗教职业者。早期先知是非官方的宗教知识份子,甚至代表中下层群众的呼声,抨击时政,揭露腐败,对国民提出教诲与警告,提倡坚持与加强一神信仰。早期先知实际上是社会批抨家,政治改革的倡议人与宗教领袖。著名人物有阿摩斯、何西阿、以塞亚等。自巴比伦之囚后,晚期先知如哈巴谷、耶利米、以西结等,他们对公元前8 世纪以来的民族灾难作出了宗教解释,认为以色列人国破家亡,沦落异邦,并非异教之神战胜了雅赫维,亦非上帝抛弃了以色列人,主要是因为以色列人未能专一信奉上帝,而同时供奉他神,以及违犯教规而触怒了上帝,上帝因而借外邦人之手惩罚之。但只要他们改邪归正、崇奉一神,上帝仍不抛弃他们,依然是选民,并将派复国救主帮助他们重返故国、重建圣殿。
  
(4)犹太复国与犹太教的形成
  新巴比伦王国存在时间不长,至公元前539 年被波斯灭亡。波斯人出于为进攻埃及铺平道路的目的,实行民族宽容政策,允许作囚徒的犹太人重返故土,复修圣殿,重建城池,建立一个波斯的附属国。这里需说明的一点是,被俘往巴比伦之前的犹太人在巴比伦居住近半个世纪之久,语言受到该地之影响,公元前6世纪末重返故土的犹大人读音变异为Judea ,音译为犹太人,其宗教亦称为犹太教。故犹大与犹太意同,仅为发音不同。此后,即称犹太人与犹太教至今。
  公元前536 年在先知们的率领下,犹太人陆续回国。据《圣经.以斯拉记》记载,第一批回国者不计妇嬬有男丁1754人;据圣经学者估计,连同后来两批,共有42360 人。回到耶路撒冷后,他们随即举行了重建圣殿的奠基礼,经历20年,于公元前516 年落成。接着,他们又一面修复城墙,一面编订典籍,至公元前5世纪下半叶独尊一神雅赫维的犹太教最后形成。其标志是犹太教的理论基石《摩西五经》编篡成书,其后,又陆续编篡先知书与圣著,断断续续,至公元1 世纪始全部完成。
  
(5)犹太教的史料
  犹太教的经典《圣经》是公元前5-公元1 世纪,由犹太教祭司们编订的一部内容广泛的古代文献,具有重大的史料价值。它是以色列人的一部历史、宗教、传记、神话、法律、诗文、伦理、自然科学的汇编,是一部百科全书式的作品。它又被基督教作为《旧约全书》所继承而流传于全世界。该经典的内容之时间跨度很长,自上古传说、宗教的产生与发展、国家建立之经过、直至犹太人复国。所以它是研究犹太教的珍贵史料,但由于祭司们在编纂过程中,依犹太教的观点对原始材料进行了加工、删节,致使部分史实颠倒,失实之处甚多。所以19世纪中叶以后,西方圣经学者对其各卷成书时间、可信程度、内容真伪进行了深入研究,特别是根据晚近圣经考古学的成果作了大量考证。他们在许多具体问题上存有分歧,但都认为它是人类文化的一份珍贵遗产,特别是根据考古发掘,证实许多有关历史、文化、地理方面的记载是真实的。它是我们研究犹太教的必读之书。
  另一部重要史料是约瑟弗斯(38-100年)所著20卷本《犹太古事记》。时间包括了自传说时代至66年的犹太战争,内容涉及政治、宗教等方面,资料丰富,是研究犹太教的珍贵资料。

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 楼主| 发表于 2020-1-11 10:48 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》犹太教(连载)

2犹太教之二:犹太教的教义及其特点.jpg
犹太教之二:犹太教的教义及其特点

  犹太教教义的形成有一个历史过程,于公元前13世纪始产生,直至公元前5世纪才正式形成。其教义主要有四点。
  
(1)崇拜唯一神雅赫维
  雅赫维,译名为亚卫,是犹太教信奉的唯一神的名字。此名在希伯莱文《圣经》中仅写其辅音字母为JHWH,此字的读音业已失传,因为以色列人不敢直呼其上帝之名,仅称" 吾主" (Adonai,音译阿特乃),在注有元音和标点的手稿中,在JHWH之下,仅注明阿特乃之元音,致使基督教神学家在确认JHWH之读音时,将阿特乃一字的元音放入JHWH中,遂误读为耶和华(Jehovah ,或Yehevah)。近代语言学者推测JHWH之读音应为雅赫维,意为永存者或万有之主。
  雅赫维从众多的神祇中发展为宇宙的唯一神,有一个历史过程。在亚伯拉罕时期,以色列人信奉的是原始多神教,雅赫维是沙漠之神和战神;后随着父亲部落领袖权力的增长和祖先崇拜的发展,雅赫维上升为部落最高神,他保护部落增丁添口、畜群繁茂;当以色列人进入埃及后,由于受到埃及法老王权无限,以及公元前15世纪埃及法老埃赫那吞宗教改革的影响,产生了一神主义的观念。同时以色列人在埃及备受压迫奴役,特别是到公元前13世纪法老下令杀死以色列男婴时,民族矛盾激化,致使他们认识到只有谋求神助、团结起来,才能生存,摩西所创的一神教就是这种一神观念与民族苦难现实相结合的产物。在以色列人看来,摩西是他们的民族英雄和一神教的创立者。它也是流传于世的世界历史上最早的一神教,虽然中经多神教的干扰,但当公元前8 世纪后民族灾难重重,特别是巴比伦之囚期间,犹太教的先知与祭司受到王权无限和世界主义的影响,并把民族灾难与未全心全意崇奉一神雅赫维相联系,加强与巩固了一神信仰。复国后,雅赫维发展为宇宙唯一的、排他的真神和宇宙的本源与创造者。
  
(2)以色列人是上帝的" 选民"
  坚信以色列人是上帝的" 选民" ,即相信雅赫维从众多民族中,特别挑选出以色列人为其子民,这是以色列人在民族危机中祈求神助的表现、民族自信心在宗教上的反映。他们自认为是" 圣约" 的民族,此圣约是以色列人仅崇拜一神雅赫维,并遵守其律法,上帝则保护、赐福给以色列人。" 选民" 具有排他性,上帝的恩惠仅施予以色列人而不包括其他民族。对以色列人赐福与降祸则根据其表现,当真诚崇拜雅赫维并遵守约法时,则赐以福祉,否则即降以灾祸。据此以色列人把公元前8 世纪以后的苦难均归因于未遵守约法而遭劫难。选民意识给了犹太人克服日后苦难以坚定的信念与巨大力量。
  由于选民的依据是圣约(即摩西十诫),所以此圣约刻于石、置于圣殿之"约柜" 中(放置圣约之木柜),视为圣物。犹太教的选民思想反映了其民族宗教之特征,圣约是上帝与以色列人的圣约,非对个人,每个人只有作为民族的一份子,才能成为选民,因而圣约与选民思想增强了民族的凝聚力,特别是在民族危亡与后世国破家亡之流亡生活中,坚定了民族自信心与自豪感,使他们认为自己民族的复兴是天意使然。
  
(3)崇信救主将降临
  救主一词来源于希伯莱文M āshiah ,音译弥赛亚,原意为" 受膏者" ,因古代以色列人在封立君王或领袖的仪式上,要当场宰杀一羊羔,取其油脂(古代称膏)涂在国王的头发与前额上,以示上帝之承认与祝福,故弥赛亚即国王或领袖之意。在巴比伦之囚前夕,弥赛亚的含意随犹太教的发展有了新含意的萌芽,一些先知预言上帝将派弥赛亚复兴犹太王国。《耶利米书》第23章第5 节至第6节叙述:" 耶和华(即雅赫维)说:' 日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权,行事有智慧,在地施行公平和公义。在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住"。由此出现了使犹大人得救的弥赛亚观念。在巴比伦之囚期间,这一观念又有所发展,企盼弥赛亚降临,拯救犹太人的苦难,率领他们重返巴勒斯坦,复国兴邦。弥赛亚的观念发展为救主的含义。《以赛亚书》第59章第20节说:届时" 必有一位救主来到锡安"。第63章第4 节说" 救赎我民之年已经来到"。当波斯人允许他们重返故土、重建国家时,他们更坚信这是上帝假波斯人之手作了救主之事,于是崇信救主的思想成为犹太教教义的主要组成部分。此后,一旦犹太民族处于危急之秋,犹太人处于苦难之时,便祈求救主降临,拯救犹太人于水火。所以在犹太复国后,弥赛亚观念发展为救主观念,救主是受雅赫维派遣降临拯救犹太人的大救星。但据犹太教的教义,救主至今并未降临,只是在秘密地作拯救犹太人的工作。而基督教在1 世纪兴起时提出,耶稣即救主,已降临人世,创基督教,完成了拯救人类的任务。这一点是犹太教与基督教的根本区别之一。
  
(4)宗教与法律、伦理相结合
  《摩西五经》又称律法书,其中不仅记载了宗教信仰与教规,而且把世俗法律与伦理道德均纳入教义之中。尽管犹太教与其它古代宗教一样,重视宗教仪式,礼仪繁琐,但它更重视经典、律法与道德,十诫中的第5 诫为孝敬父母、第6 诫为不可杀人、第7 诫为不可奸淫、第8 诫是不可偷盗、第9 诫为不可作假见证陷害人、第10诫为不可贪图他人财物。这些伦理道德在《圣经.利未记》中归纳为" 爱人如已" ,在《利未记》中,不仅要求对一般人要遵守这一原则,特别对老弱病残更要如此," 在白发人面前,你要站起来,也要尊敬老人" ;" 不可咒骂聋子,也不可将绊脚石放在瞎子面前"。在河边遇到失明人要带领他过桥,直到河对岸,始为完成宗教义务。通过宗教与法律、道德相结合,在当时强化了犹太人的法律观念与道德规范。
  
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 楼主| 发表于 2020-1-13 09:24 | 显示全部楼层

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犹太教之三:犹太教的教规、礼仪与节日2

(2)礼仪与祭祀
  犹太教的礼仪与祭祀种类繁多,但其主旨均为巩固一神教信仰与增强民族观念,使犹太人保持其特性。主要有以下几种:
  ①割礼
割礼是犹太教必不可少的一项神秘礼仪,象征献出自己的血,以表示对上帝的忠心,可谓" 血的洗礼"。犹太教认为,割礼是选民的标志,也是上帝与亚伯拉罕立约的记号。每个男婴出生后第8 天行割礼,古代用石刀或青铜刀(现在用钢刀)割其包皮,然后命名。女婴在出生后第一个安息日在圣殿命名。男婴的割礼一般由其父施行,以后改为医生进行。
  据学者们研究,割礼很可能是中东一带的一种古老习俗,标志男青年的成熟,受割礼后始可成婚,古代埃及人、埃塞俄比亚人均行割礼。以色列人将其纳入宗教仪式,定为男婴行割礼,这是所有男子必行之礼。
  ②祈祷
按传统方式每日晨、午、晚祈祷三次,祈祷时先念《圣经.诗篇》第137 首,是关于巴比伦之囚的哀歌,以使以色列人每日每时不忘国破家亡之苦。在安息日和节日则念《诗篇》第136 首,这是一首从巴比伦回到耶路撒冷重建圣殿立城时对雅赫维的赞美诗。
  ③婚礼
犹太人婚礼之世俗仪式与其它民族类似,首先订婚,一年后完婚,男方迎娶新娘,举行婚宴,但犹太教有其独特的礼仪,即婚礼的最后一项是新郎将一只酒杯用力猛摔于地,以纪念耶路撒冷圣殿被毁和犹太人的流散,即在一个青年成家之时,表示永不忘记这一民族灾难,并以此教育后代。
  当代许多家庭铺有地毯,为防摔不碎还要用皮鞋猛踢一下。
  ④葬礼
以色列人是重视现实社会的宗教,但对葬礼非常重视。他们认为死亡并非人生之终结,生命尚未完全结束,尸体仍有知觉,故必需保存尸体。所以他们实行土葬,反对火葬与曝尸荒野。当时尚不用香料防腐,亦不用棺材,仅用白布包裹,葬于墓地或天然石洞。当时的冥世观尚处于模糊状态,仅认为人尚有死后生活,但并无复活、灵魂不灭与天堂、地狱之说。这些观念大约是公元1 世纪前后才形成的。
  由于对死后的情况不明,所以哀悼的形式极为隆重,至亲好友均抱头痛哭,以至于撕碎衣服、扬灰于脸、禁食斋戒。为死者大声嚎哭是葬礼中的重要部分,除亲朋好友外,一些有钱人还专门雇佣以号哭为业的妇女参加丧礼。
  后来这种嚎哭发展为一种哀歌的格律,最著名的哀歌为《耶利米哀歌》。
  ⑤献祭
古代犹太教在献祭方面表现出其民族宗教的特点,献祭既是对上帝的奉献,也是本族的一种公餐制,藉以增强民族的凝聚力。其献祭种类繁多,有燔祭与素祭之分,目的亦多种多样,重大节日的公祭、赎罪祭、平安祭以及各家头生男孩均要举行燔祭,燔祭要奉献无残疾的公牛,无牛者献以公羊,无牛羊者可奉献鸽子、斑鸠等。家庭贫困、无牛羊等动物者则可举行素祭,为上帝奉献油炒面加以香料。
  燔祭最为隆重,据《利未记》第4 章第4-12节规定:首先把奉献的公牛牵到圣所门口,在雅赫维面前,把手按在牛头之上,当众宰杀,祭司取公牛之血用手指蘸血,对着圣所的幔子弹血七次,并将血倒于祭坛四周。然后将牛剥皮切块,烧烤。此时众人或祈祷许愿,或祈求赎罪保平安、或朗读圣经之哀歌与赞美诗。待肉烤好后,一部分献给上帝,一部分归祭司,一部分归众民分食,与面饼共餐。这些不同范围的献祭活动,体现了不同范围的公餐制。1 世纪基督教兴起,废除了繁琐的献祭活动,改为圣餐礼。


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 楼主| 发表于 2020-1-14 09:56 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》犹太教(连载)

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犹太教之三:犹太教的教规、礼仪与节日3

(3)主要节日
  犹太教的节日较多,均与其历史、事件相关联。主要节日有:
  ①逾越节
逾越节犹太历正月14日始延续7-8 天,主要是纪念上帝帮助以色列人逃出埃及。据《出埃及记》第12章载,摩西率领以色列人逃离埃及前夕,雅赫维令以色列人家家宰杀羊、吃烤羊肉、苦菜和无酵饼,将羊血洒涂于门框、门楣上。当夜雅赫维驾临埃及各地,将头胎出生的人和牲畜全部杀死,以惩罚埃及人,遇门框上有羊血的以色列人则逾越过去,从而为以色列人逃出埃及提供了有利条件。雅赫维并说" 这一天将是你们的纪念日,要当作是主的节日来庆祝,你们要世世代代过这节日,作为永远的定例。" 当犹太教形成后,逾越节成为以色列人家庭团聚的节期,14日晚,全家团聚,家长向全家成员讲述以色列人在埃及被奴役的故事,并以烤鸡蛋作为节日食品,烤的时间越长,则鸡蛋越坚硬,难以破碎,象征以色列人在长期苦难中之坚强。第二天举行家宴,首先由身着白袍的家长祝福,共饮第一杯酒;第二杯酒后由家中最年幼者就节日提出问题,全家同声背诵既定的答案,然后食用无酵饼和苦味野菜;第三杯酒全家诵读《颂赞诗篇》,感谢上帝的恩惠;第四杯酒感谢上帝的全知与保佑。逾越节不仅是宗教节日,也是家庭对其后代进行民族历史传统教育,增强民族自信心的节期。
  ②五旬节
五旬节是犹太教为纪念雅赫维在西奈山授十诫、订圣约、成为选民的节日。日期为犹太历3 月6 日(公历5 、6 月间),又称" 七七节" ,据《利未记》第23章记述:自逾越节算起七个星期(49天)之后再加一个安息日为五旬节,故名,即逾越节后的第50天为五旬节。该教认为,逃出埃及仅仅是获得自由之前奏曲,只有当以色列人订圣约接受律法时才真正获得自由。此节日仅献祭两个发酵饼,也标志小麦收割完毕。后来基督教继承了此节日,称为圣灵降临节,日期订为复活节后的第7 个星期日。
  ③住棚节
住棚节为犹太历7 月15日至21日,共七天,是纪念以色列人从埃及逃出,在西奈半岛过流浪生活的40年,当时住在旷野帐篷之中,而后才回到迦南。其意义在于使以色列人永不忘记当时的艰苦流浪生活,据《利未记》第23章第43节,行此节日是" 好叫他们世世代代知道,我领以色列人出埃及地的时候,曾使他们住在棚里"。并规定了住棚节纪念活动有三:(一)献祭,要举行火祭、燔祭、素祭,献给雅赫维。(二)住棚,凡以色列人均要在棚内住七天。(三)手持树上的果子和枝条在雅赫维面前欢乐七日。此节日亦可能与农业丰收相联系,因为此时正值一切农活完毕,葡萄美酒已酿成,举行此节日以感谢上帝的保佑。
  ④赎罪日。
赎罪日为犹太历7 月10日,是犹太教节日最重要的节日,被称为特别的安息日。届时,全民均不工作,12岁以上者实行斋戒、苦行,并在圣殿集会、献祭,以为全体祭司与民众赎罪,求得雅赫维的赦免,据《利未记》第23章记载此节日是雅赫维亲自规定的,耶和华晓谕摩西说:"7月10日是赎罪日,你们要禁食,要聚集敬拜上主,向他献食物祭……无论谁若在那天吃东西就要从上帝的子民中开除。……你们的后代,无论谁在哪里,要永远遵守这条例。" 至今,以色列人仍遵行此节日,届时,电台与电视台均播放有关的文艺节目,人们集聚教堂,或守斋,或祈祷。
  ⑤普珥节
普珥节意译为抽签节,于犹太历12月14日至15日举行,是纪念公元前5 世纪犹太人在波斯统治下转危为安的事迹。其情节载于《以斯帖记》第3-5章,主要是波斯宰相哈曼欲屠杀犹太人,并抽签确定12月13日从全国开始屠杀,后经以斯帖面见国王废此命令,并绞杀了哈曼。胜利后以斯帖宣布次日为节日,自此每年12月13日犹太人禁食一天,是夜,万家燃起灯火,集中于会堂,14、15两日再去会堂诵读《以斯帖记》。节日期间人们互赠礼物,大摆宴席,周济穷人等,后来发展为以色列人的狂欢节。

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 楼主| 发表于 2020-1-15 09:43 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》犹太教(连载)

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犹太教之四:犹太教的《圣经》1

  犹太教的正式经典是《圣经》,音译为" 塔那赫"。按国际圣经学者公认的划分方法,它共分为三部分,即律法书、先知书、圣著。
  
(1)《圣经》的成书
  犹太教《圣经》共有24卷,它并非是系统的经书,而是历代犹太教作品的总汇,各卷作者与成书年代均不相同,其成书有一个历史过程。
  公元前6 世纪末,犹太教的祭司、文人们经过巴比伦之囚,重返巴勒斯坦恢复圣殿后(史称第二圣殿时期之始),为巩固神权统治,强化一神的犹太教信仰,着手编订其经典。他们把自公元前12世纪甚至更早时期流传下来的神话、传说、宗教、历史、法律等资料,按照一神论犹太教观点进行加工编纂、增删,陆续纳入《圣经》,编订工作自公元前5 世纪至1 世纪完成,历时500 余年,才最后定型。最早成书纳入《圣经》者为律法书,因为此部份被认为是上帝的直接启示,在巴比伦之囚以前即有所编纂,故最早编订成为经书,时间约为公元前5 世纪。此后200 余年,约公元前2 世纪,《先知书》被纳入经典,即先知的言论与历史。圣著纳入《圣经》最晚,约于1 世纪最后完成。
  其内容非仅宗教经典,还涉及巴勒斯坦地区1000余年的政治、经济、文学、艺术、伦理道德以及自然科学等多方面内容,是一部百科全书式的作品,它对于我们今天研究犹太史、西亚地区的宗教史、法律史、文学史、基督教的产生以及天文地理等都具有相当价值。
  犹太教正典《圣经》是在90年詹尼亚会议正式确立的,并确定了正典的篇数与内容。其后,未纳入正典《圣经》的经卷被编为《圣经后典》,又译为《次经》。它与《圣经》同样具有史料价值。它们是《多比传》、《犹滴传》、《以斯帖外篇》、《所罗门智训》、《便西拉智训》、《巴录书》、《耶利米书信》、《三童歌》、《苏撒拿传》、《彼勒与大龙》、《马加比传.上》、《马加比传.下》、《以斯拉.上》、《以斯拉.下》、《玛拿西诗诪》,共15卷。其他未纳入《圣经后典》者被称为《外传》,又译为《伪经》,其本意为《圣经》的摸拟作品,大多是假托圣经人物之名而作,内容有启示录、历史书、智慧书与诗歌集等。又因其使用的文字不同,可分为两类,用希伯莱文或亚拉米亚文字写的称为《巴勒斯坦外传》,以希腊文字写的称为《亚历山大外传》。这些作品皆为重要的历史文献,但至今流传的版本篇目不一,无公认之固定篇目,其写作年代约为公元前2 世纪至2 世纪。
  
(2)律法书
  律法书又称《摩西五经》,犹太教认为这部分经典出自摩西之手笔,亲受上帝之启示书写而成,故名。《摩西五经》在《圣经》中地位最高,成书也最早。信徒应作为神的法律去遵守。它是犹太教祭司以斯拉奉波斯国王之命,自巴比伦回到耶路撒冷主持编定的犹太律法,包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。这五卷纳入《圣经》的时间约为公元前444 年。
  《创世纪》(起初之意)的内容是上帝用六天时间创造天地万物与人类始祖亚当与夏娃,第七日为安息日,以及伊甸乐园、洪水传说、诺亚方舟、上帝与以色列入的祖先亚伯拉罕订立圣约等神话传说。这些神话传说不仅反映了古希伯莱人的宇宙观,同时也是古代西亚、北非各族人民的文化交流的结果。据圣经考古学者与史学家、考古学家的研究成果,目前对《创世纪》的内容研究有许多新成果。关于神创天地万物与人类的神话并非希伯莱人所独有,古代埃及的此类神话更为古老,所以这很可能是受古埃及神话的影响。
  关于亚当、夏娃,《圣经》记载为人类始祖的男人和女人,据圣经考据学者研究,亚当与夏娃并非两个人的名字,亚当之原意为" 人类" ,夏娃之原意为"生命" ,亦即人类的母亲之意。伊甸乐园很可能是处于原始社会末期过游牧生活的希伯莱人对农业社会的响往,把两河流域下游的农业社会描写为一切食品应有尽有,称之为伊甸乐园。关于诺亚方舟的故事与传说,与1872年在两河流域发掘的苏美尔人的《吉尔伽美什与阿伽》史诗第11节所描绘的内容基本类似,包括人类道德败坏,神决定发洪水淹没土地,仅留一人及其家属,携动物公母各一对于方舟,以及经鸽子指引等。洪水传说亦经乌尔城的考古发掘所证实。
  《出埃及记》的内容是记载以色列人的处境和从埃及出走,经历40年回到迦南的情况,本卷中最重要的史料是第20至23章,记述了以色列人最古老的法律,其中提及大田、园艺休耕等内容,这显系回到巴勒斯坦步入农业社会后的产物。这几章记有上帝对摩西授" 十诫" 的内容。" 十诫" 经基督教的流传,对西方社会的法律及伦理道德思想产生了重要影响。此外还记载了当时的民法、刑法、家族法、婚姻法等内容,反映了以色列人私有制和奴隶制的发展以及平民反对贵族的斗争。如第21章第2 节规定:" 你若买希伯莱人作奴仆,他必服侍你6 年,第7 年他可以自由,白白的出去"。其中许多规定与古巴比伦王国的《汉谟拉比法典》雷同,如第46节规定" 人若打坏了他的奴仆或婢女的一只眼,就要因他的眼得以自由。" 自由人的伤害罪处理原则为同态复仇,甚至比《汉谟拉比法典》更为具体,如规定应以眼还眼、以牙还牙、以手还手,以脚还脚,以烙还烙、以伤还伤、以打还打。

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发表于 2020-1-15 13:04 | 显示全部楼层
话说从埃及走到巴勒斯坦为啥花了40年
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 楼主| 发表于 2020-1-16 07:00 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》犹太教(连载)

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犹太教之四:犹太教的《圣经》2

《利未记》(意为祭司)又称祭司法典,记载以色列人敬奉上帝的多项礼仪、律例与祭司的准则。全书共27章,是犹太教律法之汇集。其主要内容有祭祀的种类:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭(指过失或一般性过错)以及这五种祭祀的要求。其中特别提到各种祭品均勿忘加盐,因为不加盐是没有味道的,还特别提醒如祭品为鸽子或斑鸠,要注意把嗉子和翅膀上的翎毛拔掉;禁食的具体要求;规定了逾越节、除酵节、五旬节、赎罪节和住棚节的活动与内容;祭司的选定与职责。犹太教祭司均由以色列本族人担任,但亦有选举的形式,以及各种洁净的要求,如食物、身体、祭物、男女关系等规定的具体细节。最后是许愿与捐献的规定。
  《民数记》(数目之意),其希伯莱文之原意为在旷野。描述了以色列人在西奈半岛旷野流浪的重大活动。其主要内容有二,其一为在西奈的40年中,老一代人陆续死亡,新一代人继续向迦南前进,途中摩西立约书亚为继承人(第27章第15至23节);其二是在西奈清查了以色列人的人数。据《圣经》记载,以色列人逃出埃及后有12个支族,经清点,有20岁以上能作战的男子共603550人(第1章第46节)。经历一段流亡生活后,再次清查能作战的男子为601730人(第26章第47节)。据圣经考据学者研究,认为此数字有误,理由是:①作战男子若有60余万,以四口之家计,包括老幼妇嬬,应有人口250 万人。按最初进入埃及时仅70个家庭,而在埃及饱受奴役之苦,不可能发展如此快。②限于当时的生产力水平,西奈半岛不可能容纳250 万人。他们认为很可能译文有误,因为古希伯莱人的" 千" 同时具有家庭或帐棚之意,实际情况可能是有6000名作战男子,连同家属约25000 人,较为符合实际。
  《申命记》的内容记述了以色列人在进入迦南之前,摩西就前几卷律法条例所作的数次讲话。要点有①要求以色列人永守在西奈与上帝的约定与十诫,重申一神信仰;②规定了君王、长官、先知、祭司的职务与权限。最后记述了摩西之死及其葬礼。传统认为本卷的作者为摩西的继承人约书亚,圣经考据学者则认为它是公元前七世纪犹大王国约西亚时代的一次宗教改革的记录,因其词汇、文风均不同于前四卷。他们认为该卷强调信仰一神雅赫维,废除偶像崇拜,拜他神者处死," 如果这种可恶的事确实在以色列人中发生,你必须把那人拉至城外,用石头打死。" 在犹太史上,拜他神之事多属回到迦南进入农业社会后之事,且处死要到城外,亦属建国后之事,所以圣经学者认为是公元前七世纪宗教改革时的文献。
  
(3)先知书
  先知书的重要性仅次于律法书,犹太教认为先知是" 奉主之名发声,乃是神启。" 所以先知书并非先知个人所说的话,而是上帝的指示。先知书共21卷(按《旧约》的划分卷数),又分为前先知书与后先知书,纳入《圣经》的年代均不晚于公元前3 世纪。
  前先知书主要内容是以色列人的古代传说与历史,共6 卷。《约书亚记》记述了以色列人军事民主制时期的历史传说,其内容是摩西的继承人约书亚的成长过程和他率领以色列人回到迦南,按部落抓阄分配土地的情况,以及重申约法,信奉一神的宗教信仰。由于本卷较系统地阐述了教义,故被认为是重要的经典,并与摩西五经加在一起合称《六经》。《士师记》记述了以色列人建国前军事民主制时期部落联盟的历史。" 士师" 之希伯莱文原意为" 审判者" ,实为军事首长、部落联盟领袖。本卷内容描述了约书亚和其他长老去世后,各部落无统一领袖人物,出现生活混乱、道德败坏、宗教信仰混乱等情况,于是出现" 士师" ,组织以色列人反击外族、增强团结,并逐渐向国家过渡(" 选民要求公义之君")等情况。
  《撒母耳记》上、下重点记述了以色列人从军事民主制时期到王国建立的历史。撒母耳本人是最后一个士师,也是过渡到王国的桥梁,扫罗与大卫国王均由其主持就位仪式,他本人还担任国王的顾问。《列王记》上、下记述了自所罗门即位及其王朝,直至巴比伦之囚的历史,包括所罗门死后王国的分裂,北部十个部落建立以色列王国,南部两个部落称犹太王国,直至两个王国先后被亚述与新巴比伦王国所灭亡,犹太人被俘至巴比伦。全书47章,基本采用编年体。本卷虽为史书,但重点是以犹太教观点评议诸王以及王国分裂兴衰的原因,以雅赫维的律法判断是非。作者对所罗门推崇备至,叙述他祈求智慧、兴建圣殿、行献殿礼以及博学多才、聪明睿智、公平断案等事迹。本卷未涉及从巴比伦之囚回归巴勒斯坦之事,故为在巴比伦之囚中的作品,很可能是作者根据古代史藉在巴比伦编写而成的作品。
    后先知书共15卷,依其篇幅又可分为3 卷大先知书和12卷小先知书,但均具有同样的重要性。三大先知书分别是《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》。《以赛亚书》共66章,据圣经学者研究,该书从内容、文体、结构和时代背景可分为两大部分。第一部分为1-39章,出于先知以赛亚及其弟子之手,约成书于公元前8 至前7 世纪初。当时以色列王国已被亚述灭亡,犹太国亦处于危难之秋,除耶路撒冷外其他领土已被亚述占领,国内分成两派,一派欲与埃及结盟,一派欲与亚述结盟,以赛亚反对与任何大国结盟,鼓励犹太人团结起来,加强犹太教的一神信仰,预言上帝必将保护耶路撒冷。第二部分为40~60章,内容为描述公元前6 世纪上半期巴比伦之囚期间的情节。显然非先知以赛亚的作品,大约是被囚期间某祭司或先知所著,故在圣经学中又被称为《第二以赛亚书》。作者企盼弥赛亚降临、拯救犹太人于水火,雅赫维将让他们回归耶路撒冷复国。《耶利米书》记述了先知耶利米(约公元前7 至前6 世纪上半期)预言犹太王国将灭亡,耶路撤冷将被毁灭,其原因是由于不专心信奉雅赫维、崇拜偶像。接着记述了公元前586 年耶路撒冷陷落、圣殿被毁、犹太民族被押往巴比伦的经过以及被囚之苦,并预言70年后犹太人将回归复国,上帝将拯救犹太人。说明本卷已初步形成了复国救主的宗教思想。《以西结书》记述先知以西结的预言和宗教思想。

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 楼主| 发表于 2020-1-17 07:25 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》犹太教(连载)

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犹太教之四:犹太教的《圣经》3

以西结原为耶路撒冷城的祭司,公元前586 年城陷被俘,掳往巴比伦,饱尝了在巴比伦的痛苦生活。约在巴比伦之囚后期写成此书,书中指出,由于以色列人进行偶像崇拜,不守约法,犯罪作恶,所以受到上帝惩罚;但雅赫雏并未抛弃犹太人,将再次拯救之,并预言将复国,还描述了复国后新耶路撒冷的兰图,对圣城、圣殿的位置、规模均作了具体设计。本书内容大体符合历史顺序,对加强一神教信仰和救主观念以及未来之理想国等宗教思想有所发展。十二小先知书的名称是:《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩斯书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》。
  
(4)圣著
  圣著又译圣录,为《圣经》的第三部分,犹太教认为这些作品的作者亦受上帝之灵感写出,但无先知身份,共13卷,可分为四类。第一类为诗歌类,包括《诗篇》、《箴言》、《约伯记》三篇。第二类为弥基书,意译为" 卷轴" ,为犹太教的礼仪用书,共五卷,在五大节日中诵读,逾越节期间的安息日读《雅歌》,五旬节诵读《路得记》,埃波月(公历7-8 月间)初九诵读《耶利米哀歌》,以示不忘耶路撒冷曾被毁灭,住棚节内的安息日读《传道书》,普珥节诵读《以斯帖记》。第三类为启示书,即《但以理书》。第四类为历史书,包括《以斯拉记》、《尼希米记》、《历代志》上、下,共4 卷。总计13篇。圣著各篇之内容较复杂,多种文体,内容各异,成书年代亦不同,最后于1 世纪末被纳入圣经正典。
  其中较为重要并对后世影响较大的有以下几篇:《诗篇》是犹太教赞美上帝的诗集,共150 篇,标明为大卫所作者有73篇,故亦称为《大卫诗集》,亦有其他作者,但是否真实无可考。按内容划分有10种,即训诲诗、赞颂诗、祈愿诗、史诗、诅咒诗、祈祷诗、朝圣诗、律法诗、忏悔诗、弥赛亚诗。《诗篇》成书过程漫长,最早的诗约出现于大卫时代,多数形成于分裂时代,有的是在复国之后,甚至更晚。其中第137 首是在巴比伦之囚中的哀歌,第126 首为复国后表现欢乐的对上帝的赞颂诗。《诗篇》是反映数百年间以色列人的文学、艺术、历史、宗教、民俗的珍贵史料。《箴言》的希伯莱文原意为" 比喻" ,汇集了以色列人不同年代为人处世的格言,表达人生的哲理。内容包括修身、齐家、治世、信仰、道德等方面,全书的重点是赞美智慧,歌颂勤奋、谦逊、忍让与对朋友忠诚的美德。全书有大量赞美智慧的格言,诸如:
  聪明人求知心切,
  愚蠢人安于无知。
  ……
  我是智慧,我胜过珠宝;
  你所追求的没有一件比得上我。
  我是智慧,我有见识;
  我有知识,有健全的判断力。
  ……
  你从我所得的,胜过精舍,
  胜过最纯净的银子,
  我走在正直的道上;
  我在正义的路上行进。
  ……
  懒惰使人贫穷,
  勤劳使人富足。
  ……
  懒惰遍地荆棘,
  诚实人海阔天空。
  ……
  愚蠢的人不管自己有无真知灼见,
  他只喜欢在人前自我表现。
  ……
  明智的人渴慕知识,
  聪明的人倾耳听知识。
  ……
  追求知识就是自爱,
  持守智慧,幸福无穷。
  ……
  信誉比财富宝贵,
  人格比金银可羡。
  ……
  圣卷中的《但以理书》是犹太教重要经卷。但以理本人是公元前586 年尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷时被俘往巴比伦的年轻贵族,被选入巴比伦宫中侍奉帝王。他笃信犹太教,后被封为先知。本文以隐喻的笔法、启示文学的形式阐述了犹太教新思想的发展。它以四种野兽的下场比喻历史上的巴比伦等几个帝国的结局,指出上帝的永恒国度必将取代帝国,并把新巴比伦比作兽类,预言犹太人必重建新的耶路撒冷、理想社会与国家。这些思想对基督教的社会理想影响较大。《新约.启示录》中许多文字皆来自《但以理书》。
  
(5)死海古卷
  死海古卷是1947年始,经历近50年在死海西北岸库兰地区发现的犹太教经典及其它文物的总称,故又名库兰古卷。此次考古发现纯属偶然。1947年夏,阿拉伯牧童为寻找两只丢失之羊,寻找至库兰附近的山崖,山壁陡立,很难攀登,上有众多岩洞,牧童以石块击羊至洞,声音异常,遂约同伴至洞中察看,发现一些坛子被击破,内有用亚麻布包装的羊皮卷或纸草卷,后经美国古希伯莱文专家奥伯瑞蒂鉴定为《圣经.比赛亚书》,后经继续考古发掘了大量经卷,被誉为文艺复兴以来最伟大的考古发现。经专家整理,此次发掘之文物重要者有除《以斯帖记》之外的全部圣经,分别以希伯莱文、希腊文书写。此《圣经》抄本最早的约为公元前4-前3 世纪,最晚者为1 世纪,比现存最古老的圣经抄本早约一千年,故为稀世珍宝。近年来整理工作陆续进行与发表,至今尚未完成。古卷的出现有助于了解《圣经》的成书年代以及校正现存圣经的误抄之处。此外尚发现有《圣经后典》(即次经)、《外传》与犹太教下属的库兰教派的文献资料,以及公元前2 世纪巴尔.柯赫巴大起义之文献多种。

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 楼主| 发表于 2020-1-18 07:17 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》犹太教(连载)

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犹太教之五:犹太教对后世的影响
  
犹太教的形成及其流传,不仅对流落他乡的以色列人起着重要的作用,而且对西方的历史、文化、宗教也具有重要影响,甚至伊斯兰教的阿拉伯世界,我们也能看到犹太教的痕迹。
  
(1)失去家园的犹太教
  犹太教作为一种民族宗教能够在战乱频仍、颠沛流离的变革时期,度过险境、延续至今,较之同期周边几大文明遭遇灭顶之灾的命运,一直被世人视为与中华文明并列、没有文化断层的典型。犹太教源于古代,又是不仅属于古代的古代宗教,但是,没有断层不等于没有变化。实际上,正是在这样一个大浪淘沙的历史时期,犹太教发生着重要的嬗变,这种嬗变或说调整,使犹太教摆脱了同时期古代宗教衰败的命运,将宗教发展的主动权再次把握在自己手中。
  当然,犹太教的这种嬗变不是自动产生的,而是在一系列外界压力和外部事件的影响下发生的,亦即许多专家所认为的其周边文化的发展深深影响了犹太教。同时也正是由于这种" 迫不得已" 的改变,才使得古代犹太教中一些不适应新时代、新的社会生活需要的东西消失了,某些与民族传统信仰抵触较大的派别分离出去,而那些既保留犹太教基本制度、又能适应新的社会格局、且富有生命力的部分积淀下来。
  公元前1 世纪中叶至公元初年,以色列民族陷于巨大的民族灾难之中,尽管经历了重建" 第二圣殿时期" ,使犹太教的特质得以形成,但" 如何保持民族生存" 的严重问题一直困扰着这个民族。特别是在几经流放、迁徙之后,犹太人已寓居埃及、叙利亚、小亚细亚以及地中海沿岸的其他地区(到罗马帝国时期,已超过巴勒斯坦地区的犹太人口,除巴勒斯坦外,散居各地犹太人约450 万),并最终由于公元70年罗马军队攻陷耶路撒冷,再次焚毁圣殿,犹太人永远失去了世代相传的祭祀中心和本民族聚居的政治中心。这一民族命运的变化,使宗教再次成为民族的标志与精神的支柱。为在变动无常的环境中保持犹太教的思想权威,犹太教面临着演化。
  这一时期,犹太教的变化表现在这样几个方面:
①继圣殿被焚之后,犹太人的公共祈祷场所" 会堂" ,成为犹太教宗教生活的重心所在;
②为政治与宗教上的现实需要,重新研究律法,确定指导教徒的伦理原则的" 拉比" (希伯来语,意为" 师傅")逐渐获得领导权,他们编定《塔木德》经,形成独具特色的" 拉比犹太教" ;
③犹太教的宗教思想与希腊化时期的宗教- - 哲学思想交互影响,使其宗教的隔绝状态有所缓和,其民族神已为异族人所信奉,但派别纷立,分别反映着犹太社会不同阶级的观点和利益,其中一个派别发展为后来的基督教;
④不但弥赛亚观念与日俱增,并出现前所未有的世界末日论。

(2)世界历史的奇迹——亡国不灭种
  以色列人自公元前11世纪建国以来,至2 世纪耶路撒冷的犹太人被彻底驱散,流散他乡的千余年历史中,统一王国不过百年,独立国家不过400 余年,而其后的历史均是被外族奴役、剥削和压榨的历史。自公元前6 世纪复国后,又先后遭到希腊化国家托勒密王国与塞琉古王国的统治,后亡于罗马,到6 年正式被罗马并为行省之一,虽经多次大起义均以失败告终。135 年,犹太人进行了最后一次大起义,被镇压后,全部逐出耶路撒冷,并不准走近该城,违者处死,从此流落各地。在古代历史上,它的确是一个灾难深重的弱小民族。千百万古代民族一旦亡国,伴随而来的便是灭种,多被它族同化。
  许多古代民族亡国后至今找不到其后裔。但以色列人在世界历史上创造了奇迹,亡国而未灭种。近2000年来以色列人虽流散世界各地,与外族杂居、通婚、甚至操当地的语言,但始终没有被其他民族所同化,而且能在近2000年后在巴勒斯坦地区重建以色列国。这一切不能不归因于犹太教。由此亦可看到宗教在历史上的作用。在长期流浪中,他们坚持犹太教信仰,坚信自己是上帝的选民,始终抱有雅赫维最终将拯救以色列人、使其复国的信心。他们不论在何国何地,均带有《圣经》,《圣经》被视为以色列人的" 袖珍祖国"。在所到之处建立会堂,守安息日、节期与礼仪,行割礼,遵守禁食,每日不忘耶路撒冷被毁与复国的决心,体现了宗教信仰与民族生存之间的血肉联系,而且他们非常重视宗教教育,以色列儿童自幼即到会堂接受圣经教育,代代相传。所以在20世纪40年代得以复国。
  
(3)犹太教与西方文化
  西方文化属基督教文化,但基督教在1 世纪初仅是犹太教中一个小教派" 拿撒勒" 派。1 世纪中期基督教形成后,以耶稣为救主,并废除犹太教的割礼与民族宗教之习俗,但它继承了犹太教的《圣经》作为《旧约全书》。
  《旧约》中的上帝、救主思想、选民、约法、十诫、道德等主要思想观念均为基督教所吸收。在罗马帝国与欧洲中世纪均发挥了作用,对其文学、艺术、史学、社会生活均产生了重要影响。经宗教改革运动所建立的基督新教,同样接受了《旧约全书》,对近代的契约思想、法律观念、社会道德影响深远,直至今日," 十诫" 仍然是基督教国家的道德规范。犹太教《圣经》通过基督教的传播流行于全世界,已被译为1800种文字与方言,成为全世界印数最多的书。
  
(4)对伊斯兰教的影响
  7 世纪穆罕默德(570-632 年)创立伊斯兰教前,在阿拉伯半岛有许多犹太人的居民点,他们经营农业与手工业,技艺精湛。犹太教教义与语言已为一些阿拉伯人所知悉。穆罕默德自少年时代起,便随其叔父或他人合伙经商,行迹遍达阿拉伯半岛,还广泛接触到半岛各地的原始宗教、犹太教与基督教的情况。因而在创教过程中吸收了许多犹太教的思想与教规,关于创世、人类始祖亚当与夏娃、洪水与诺亚方舟的故事,以及亚伯拉罕、摩西等人在《古兰经》中均有所涉及,仅细节稍有不同,很可能是口传的结果。在教义方面,伊斯兰教强调一神信仰," 万物非主,唯有真主" (即阿拉),并以悔罪与得救作为主要的教义。在教规方面,则更与犹太教趋同,因为他们均生活于阿拉伯半岛,例如饮食禁忌、不吃猪肉及动物之血、不吃非正常死亡之动物等均与犹太教相同。伊斯兰教的影响遍及西亚北非地区,研究犹太教与伊斯兰教的关系及其文化联系与渊源,在我国尚属空白。
  一个多灾多难弱小民族的宗教对世界历史、宗教、文化发挥如此大的作用,是需要我们深入探讨的课题。

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 楼主| 发表于 2020-1-19 09:33 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》犹太教(连载)

6犹太教之六:失乐园.jpg
犹太教之六:失乐园
  
公元前的几百年间,处于迦南美地的巴勒斯坦人备受蹂躏:公元前586 年犹太国灭亡,此后的50年即所谓" 巴比伦之囚" 时期;公元前538-前334 年的" 波斯统治时期" 长约200 年;公元前334-前167 年的170 年为" 希腊统治时期" ;其中延续80年之久的5 次" 叙利亚战争" 迫使大批犹太人背井离乡,逐渐分散到地中海沿岸的小亚细亚、克里特、塞浦路斯、爱琴海诸岛、希腊、埃及和北非各国。
  这些散居异国他乡的犹太人,在希腊文化的影响下逐渐抛弃民族成见,并在与异族民众杂居的过程中逐渐理解甚至接受其他民族的文化,从而在一定程度上改变了自身的宗教孤绝状态。曾经是部落神、民族神的雅赫维,逐渐超越了民族壁垒,为非犹太人所信奉,有些曾信奉多神的异族人亦领受割礼、皈依犹太教。甚至在一段时间内出现了改信犹太教的热潮。虽然在改宗者中只有少数人遵守摩西的全部律法和受割礼,但所有的改信者都树立了一神信仰,过安息日及其他节日。
  然而在文化交溶中受影响更大的却是犹太教本身。由于在希腊化地区统治者对犹太教采取宽容与尊重其习俗的政策,非耶路撒冷的犹太人在这种宽松的氛围中反而不像耶路撒冷的犹太人那样" 保守" ;相反,许多在耶路撒冷见不到的文化新事物(如剧院、竞技场)所具有的精神魅力,使他们在接受新的文化价值因素的过程中变得心胸开阔且精神充实。与此同时,与异族文化的交流和新的文化因素的进入,也增大了犹太教内部的张力。在此后犹太教的发展中,无论是教派之争、还是家族之争,都与犹太人在与其他文化接触时能否采取开放态度有关。
  实际上,大多数犹太人仅仅是在非宗教的领域内适应希腊文化(如讲希腊语),对一切异族的和非犹太的宗教学说一般采取排斥态度。由于犹太教如同许多源远流长的民族宗教一样,即不仅仅是一种信仰,还是一种生活模式,因而在接受还是拒绝希腊化的问题上,依然在犹太教内部产生争论,即使在信仰的层次上未造成冲突,也会在其他文化层面上发生分歧。除此之外,阶级的因素亦使问题变得更加复杂。因为拥护希腊化、且熟操希腊语的大都为上层人士,下层百姓不可能具有深厚的希腊文化修养,这又使希腊化问题蒙上阶级利益的色彩。
  有关的争论或许一直没有结论,但事实却是越来越多的流落他乡的犹太人改操希腊语,并且在短短几代人之后已经变得听不懂也看不懂希伯来文了,否则埃及王托勒密二世就不会倡议将《旧约》译成希腊文本,即《70子希腊文本》,这大概是为了满足二种社会需要,一是满足已经不识希伯来文的犹太人的宗教需要,二是为了非犹太人更好地了解犹太教。
  公元前2 世纪,安条克四世宣布犹太教为非法宗教,禁止犹太人行割礼,禁止安息日礼拜,焚毁" 摩西律法" ,将圣殿改变为偶像庙宇,在其中树立宙斯的偶像,组织异教祭祀仪式以取代犹太教仪式,并强迫犹太人改变宗教信仰。在人类历史上用武力强迫被征服民族或被压迫民族改变信仰的事件屡见不鲜,不能笼统地说这种作法毫无结果,历史上不乏成功的事例;然而武力尽管能够强迫人们臣服于某种不合理的甚至是野蛮的制度,但却无法强迫人们屈就一种发展程度较低的文化,特别是被征服民族原有文化发展程度较高、并在内心保持较强的优越感时,文化上的高压政策往往会把该民族中的精神领袖" 逼上梁山" ,将那些早就盼望跳出火坑的老百姓集聚起来。
  公元前167 年的犹太人大起义就是在安条克四世的残暴高压下爆发的,犹太祭司玛塔提雅率领马加比等5 个儿子揭竿而起,开展捍卫宗教信仰、争取民族自由的武装斗争。一时间,忠于雅赫维、热爱祖国的犹太人纷纷投奔义军,前赴后继血战20余年,终于取得胜利,在公元前142 年建立了独立的犹太政权,史称"马加比革命"。但后来统治集团内部分裂,而这种" 窝里斗" 则成为此后犹太人屡战屡败的重要原因。
  公元前63年,庞培进兵耶路撒冷,屠杀了反抗的1.2 万犹太人。公元前37年希律借助罗马军队重新获得政权,他重修耶路撒冷圣殿,利用自己在罗马的影响保护犹太侨民,一度缓和了反抗情绪。但在希律晚年矛盾再次激化,他要求犹太人宣誓效忠罗马元首奥古斯都和他本人,遭到法利赛派拒绝,由此大开杀戒。公元前4 年希律去世,犹太人乘机起义,遭到镇压,公元6 年犹太国正式灭亡。此后犹太人的反抗活动不断。公元64-65 年,罗马帝国各省发生大饥荒。66年罗马巡抚劫夺耶路撒冷圣殿的财库来抵偿赋税。这一行动引起犹太各界的不满,犹太人联合起来反抗,成立革命政府,其影响扩大到整个国土。70年耶路撒冷在罗马军队攻击下陷落,73年最后一支起义军战败。此后数十年间,犹太人与罗马人之间的冲突接连不断。巴尔科赫巴领导的第二次起义(132-135 年)被镇压下去,从此犹太人不得进入耶路撒冷。
  可以说,罗马人在犹太历史中出现时,以色列民族正处在发展的最低点,它已丧失了内部团结,有相当一部分人为了个人私利放弃了原有的理想;而在罗马统治者与犹太人民的力量对比有可能向着有利于以色列民族的方面变化时,釜底抽薪的内讧不仅瓦解了民族的斗志,而且因对罗马人持不同态度而不断分裂若干小宗派,也消耗了本来就很薄弱的社会能量。所有这些都使犹太人在60年代民族大起义之后,在相当长的历史时期内成了没有祖国和家园的" 世界公民"。然而,在这一时期中受各大帝国奴役的,不仅仅是以色列民族,很多民族在帝国的铁蹄下,丧失了祖传的宗教,甚至连民族本身也消亡了。历史学家之所以喋喋不休的谈论以色列民族,不是因为他们的惨败,而是因为他们在" 故国不堪回首月明中" 的流离失所中,不仅维系了以色列民族,而且保存了世代相传的犹太教。这不能不说是一个奇迹,这是以色列民族将灾难化作转机、以灵活态度对待传统宗教、扬长避短所创造的奇迹。

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 楼主| 发表于 2020-1-20 06:54 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》犹太教(连载)

7犹太教之七:会堂、拉比、《塔木德》1.jpg
犹太教之七:会堂、拉比、《塔木德》1

  早在以色列民族的领袖大卫王定都耶路撒冷,并将以色列上帝的约柜运到这里之后,耶路撒冷就成为犹太人的精神中心和宗教圣地。
  重新收回失去的耶路撒冷与圣殿的修建,常常是犹太人争取独立运动的象征。即使在圣殿第二次被毁,犹太人处于罗马统治之下,由巴尔.科赫巴领导的起义之初,犹太人仍在已不存在圣殿的耶路撒冷献祭。那一年有成千上万的人来耶路撒冷朝圣,并铸造了有" 西面多王" 和" 爱力阿沙尔大祭司" 字样的钱币。人们把圣殿废墟上的石块垒起来,垛成一堵长48米、高18.2米的大墙。由于这堵墙位于圣殿西外墙的位置上,被称为" 西墙"。它是圣殿留下的唯一遗迹。犹太教徒认为这是最神圣的地方,世世代代来此祭拜,凭吊。
  然而,圣殿的第二次被毁和科赫巴起义的惨重失败,使犹太人永远失去了他们心中的圣地和祭祀的场所。这一圣地的失去,不仅使作为犹太教组织中心的祭司阶层逐渐衰弱,而且使犹太教公会这一以圣殿为会所的最高议院及司法机构,也失去了办公的场所。据记载,犹太教公会由70人组成,另有1 名在职大祭司任当然主持人。其成员由在职或退职的大祭司、文士和社会贤达三种人组成。公会的主要职能是按摩西律法审理民间案件。公元前65年罗马统治巴勒斯坦后,该会只审理罗马官员不受理的犹太人案件,但只有传讯被告之权而没有就地判决之权,公元70年耶路撒冷被毁后解散。此后,犹太教献祭活动的中心作了相应的调整,转而以" 会党" 作为犹太教宗教生活的重心。
  犹太教会堂是犹太人的公共祈祷场所。据传,公元前6 世纪犹太人被掳往巴比伦后,远离耶路撒冷圣殿,于是开始建立会堂作为公众的聚会场所。
  犹太律法既是宗教戒律又是民法,为了更充分地理解律法和实施律法,也为了祷告和崇拜,因而凡是有犹太人聚居的地方,犹太会堂就发展起来。公元前538年犹太人从巴比伦被释归巴勒斯坦后,重建耶路撒冷圣殿,但犹太会堂依然在各地业已形成的大大小小聚居区中发挥作用。公元70年圣殿被毁之前,犹太人总人口约800 万,巴勒斯坦约有300 万犹太人,散居的犹太人已超过了巴勒斯坦,因而建造会堂的风气依然存在,至今在加利利地区还保存有公元3-4 世纪建造的卡波诺姆犹太教会堂的遗址。在幼发拉底河沿岸、叙利亚与伊拉克交界处的杜拉.欧罗普斯地区,也保存有一座建于公元3 世纪的犹太教会堂。这座会堂所有的墙壁和天花板上都绘有精美的人物画像,描绘了雅各和他的儿子们,约瑟夫在埃及,摩西的童年时代,大卫称王等犹太教历史内容。
  会堂由几位" 长老" 管理,其中以一位会堂管理人为首。长老有权将违法者革出教门或施以惩罚。会堂拥有自己的金库、财产和收入(部分来自社团成员的捐助),并从事慈善事业。人们在会堂中诵读圣经,宣讲经文,进行祈祷,但不举行献祭。会堂中举行的礼拜仪式十分简单,任何一个希伯来人都可以主领,但需由" 会堂管理人" 负责安排。在犹太人逐渐分化为巴勒斯坦犹太人与希腊化地区客籍犹太人二大派系的情况下,祭司制已失去其原有的基础和作用,会堂宗教生活的重要性日渐增强,而作为会堂中律法解释者的经学教师,则越来越成为人民的真正的宗教领袖。
  犹太教的宗教生活从此转向以会堂为中心,而会堂的首领" 拉比" 则凭借《塔木德》为求助的信众排解疑难。社会生活与个人生活,事无巨细,无不衡之以宗教律法。从而使犹太教在圣殿被毁之后,其宗教要素在其他形式中得到保存和发扬,在信仰的旗帜下仍然不失其凝聚力,始终坚持了民族的特性。他们的语言可能已不相通,生活方式也大都入境随俗,惟共同的宗教信仰、宗教生活、维系着他们强烈的民族意识。
  在公元132-135 年由巴尔.科赫巴领导的最后一次反对罗马的武装起义失败后,犹太民族在政治上已不能独立,但他们以宗教维系民族,更重视信仰的精神力量。犹太教日益成为信仰一部圣典及对这部圣典所作的为数众多的传统解释的宗教。犹太教的拉比们在这一过程中起了至关重要的作用。
  拉比作为犹太人的精神领袖引导犹太人适应新的生活环境:改变由于战争、外流和改宗而导致的人口减少;用人民衷心向往的民族组织代替原来的宗教机构;促使犹太人把圣殿和以色列的荣誉铭记不忘。不久,在加利利的希腊化城市出现了一些研究中心,这些中心不仅把当时处于分散状态的犹太知识分子集中起来,成为民族精神凝聚力的堡垒,而且成为培养新一代民族精英(如梅厄拉比等)的摇篮。位于现在以色列国雅法市以南10英里的雅夫尼就是这样一个宗教中心。那是在圣殿被毁后,约查南.本.扎凯拉比为重建犹太人的精神生活,以爱惜老年智者的名义,向皇帝申请创建的。在这个中心珍藏了保存下来的犹太教神圣经文。城内还专门成立了一个新的犹太长老议事会,代替以前的耶路撒冷长老议事会,它曾是世界各地犹太人公认具有司法权的宗教权威中心。此后近2000年,这座于危难时挽救犹太教与犹太人命运的文化古城,一直受到世界犹太人的瞩目与敬仰。
  
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 楼主| 发表于 2020-1-21 09:47 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》犹太教(连载)

7犹太教之七:会堂、拉比、《塔木德》2.jpg
犹太教之七:会堂、拉比、《塔木德》2

拉比们提倡二种习俗,一是牢记圣殿被毁后发生的所有事件的日期,二是敦促巴勒斯坦与全世界的犹太人继续交纳什一税。逐渐形成了在阿布月提沙日(犹太历11月9 日)哀悼耶路撒冷被毁,在逾越节、五旬节和住棚节到耶路撒冷朝圣,以祈祷代替献祭的传统,并用卢拉夫仪式(扎成节日花束的棕榈枝)、元旦吹朔法尔(雄羊角制成的号)及实行安息年制来突出和加强圣殿与犹太教公会之间的象征性联系。拉比们还制定了能够约束所有犹太人生活的历法。这个历法规定了每个月第一天和其他节日的具体日期,重新将希伯来语列为国语,这就在分散的犹太人之间建立了共同的生活节奏和重要的联系纽带。梅厄拉比把讲希伯来语的人看作是生活在圣地的人,并声称使用希伯来语是做一个虔诚的犹太人的先决条件。这种将希伯来语神圣化的结果是犹太人至少在会堂祈祷时以希伯来语为主。
  从公元前2 世纪《圣经》定型到公元70年耶路撒冷被毁这二个多世纪,地中海东岸的政治、思想、宗教都处于变动不居的状态。犹太教内部也充满了张力,祭司及其支持者撒该都人坚持《律法书》的字义丝毫不能改变,新兴起的民间文士称作法利赛人,则主张除《律法书》外还有针对新的情况口述的传统法,这种主张推动了犹太教本身的发展。
  在公元后的几百年间,西亚地区的犹太人以巴勒斯坦及巴比伦为聚居中心,分别处于罗马帝国与波斯帝国的统治下,罗马和波斯都通过扶植犹太教上层分子对犹太人实行间接统治。在犹太教内部自古流传的经典律法书需要重新解释,以适应政治与宗教的现实需要。在此社会需要中,精通律法的法利赛人,逐渐取得领导权,被称为" 拉比" (希伯来语,意为师傅)。这一时期的犹太教称为拉比犹太教。其特点在于强调社会个人伦理、祈祷及研习律法,这对后世犹太教思想、礼仪、制度产生巨大影响。直到19世纪以前,拉比犹太教的传统一直在犹太教中居于主导地位。
  拉比犹太教与同时期的其他西亚宗教相比,出世色彩最少;与当时的基督教相比,它并未以希腊哲学来解释教义,也未着力对外传教,而是专重宗教律法。在宗教律法与世俗法律的关系上承认世俗法律在社会生活中居主导地位。但在当时犹太教内部还有许多与拉比犹太教并立的其他宗教倾向,考古发现表明3 世纪时罗马和波斯周边地区的犹太会堂墙壁上有圣经故事题材的宗教画,6 世纪加利利犹太教会堂的细石镶嵌地板图案有星象、人形、鱼兽等,都与摩西十诫中不可制作偶像的诫条相悖;另有一些宫廷文献描述魂游天庭景象,反映了依靠法术可以魂游象外的信仰,与拉比谴责法术形成鲜明对比。这些当时活跃于民间的其他民族的信仰要素不仅渗透到犹太教之中,而且成为中世纪犹太教神秘主义的来源之一。
  拉比犹太教将自公元前2 世纪编定《塔纳赫》到公元500 年间的文献汇集成《塔木德》经。其中不仅包括民法、刑法、教法、规章条例、传统风俗、宗教礼仪,还有关于社会道德等各种问题的讨论、辩论及著名犹太教师的生平传略等。它继承并发展了" 律法书" 的教诲和" 先知书" 的社会理想,又反映出犹太教适应不同时代所做出的各种新解释(甚至包括宗教法这个最难变革的领域)。
体量巨大的《塔木德》经包含三大部分:
①《密西拿》是口传律法典,成书于公元前2 世纪到2 世纪末;
②《盖玛拉》是对《密西拿》的诠释和阐述,成书于3 世纪初到5 世纪末;
③《密德拉什》是根据有关《塔纳赫》的讲道的通俗性的解说,成书于6-11世纪。
凡作品收入《塔木德》经的著名犹太教师均被后世称为" 塔木德贤人"。犹太史学家阿巴.埃班认为《塔木德》经是《旧约圣经》的重要补充,他指出,如果说《圣经》是一部永恒的书,那么《塔木德》则是人们日常生活的伴侣:" 《塔木德》通俗、简洁、实用并且含有许多应付危机的良策。它反映了生活在巴比伦和犹太的祖先们的文化,给隔离区的犹太人提供了一面镜子。中世纪犹太人面对遭敌视的环境和强行隔离的政策,只能依靠自己,依靠经验和回忆;他们除了继承祖先的传统之外,几乎没有其他选择。搜集在塔木德文献中的、约束生活的准则可以帮助他们发扬犹太人特性,维护犹太人的独立。"
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