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《世界宗教源流史》佛教(连载)

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发表于 2019-10-7 08:16 | 显示全部楼层 |阅读模式

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佛教之一:佛教产生的历史背景1
  
公元前900-前600 年是印度城市国家形成与发展的时期。公元前1000年代初,印度历史进入铁器时代,雅利安人在北印度形成许多城市国家,各国国王均为世袭,并相互争霸,进行兼并战争。至公元前6 世纪,在北印度有记载的国家有20余个,较大的有16个,持续时间较长的国家有恒河下游的鸯伽国,恒河中游的摩竭陀国以及跋祇国、迦尸国、居萨罗国,恒河上游的般阇罗国、居楼国,印度河流域中游有犍陀罗国,此外尚有末罗、剑浮沙、支提、拔沙、阿湿波、阿般提、婆蹉、苏罗婆。其中最重要的是摩竭陀王国,它最终于公元前4 世纪完成了统一大业。在公元前900-600 年这300 年的历史中,各国为了巩固奴隶制度与争霸,形成了种姓制度与婆罗门教。
  
(1)佛教产生前印度的种姓制度与婆罗门教
  ①种姓制度
种姓制度是印度的等级制度。公元前9 世纪后随着经济的发展与奴隶制度的产生,社会进一步分化,在印度形成四个等级,最高等级是婆罗门,为雅利安人的宗教贵族,垄断宗教祭祀与文化权力,并在一定程度上控制政权。第二等级为刹帝利,属雅利安人的军事贵族,掌握军事与行政权,充当武士与官员。第三等级为吠舍种姓,属雅利安人的平民,从事农、牧、手工业与商业,政治上无特权。以上三等级称为再生族,可以参加宗教活动。第四等级为首陀罗,来自被征服的非雅安人居民,地位低下,唯一的任务是为上等种姓服务。
  印度的种姓制度是在阶级划分的基础上、依血统与职业进一步划分的等级制度,其特点有四:
第一,神化四个等级的划分,认为它出自神的不同部位,婆罗门出自神之口,故其为神人媒介,主持宗教;神之双臂生刹帝利,故执掌大权及武力,双腿生出吠舍,故应创造财富,首陀罗出自神之双脚,要为上等种姓服务。
第二,在四个等级间实行严格、僵化的隔绝制度,按血统规定不同等级的社会权利、地位、职业、生活方式和婚姻,并世代相传,特别是职业,必父子相传,为保证等级之纯洁,各等级间不许通婚。所以说种姓制度是一种以血统为基础、与生俱来、至死不变的僵化的等级制度。
第三,首陀罗地位低下,其职业是为上等种姓特别是婆罗门服务,而且不允许参加宗教活动,即在宗教上无出路,得不到精神上的慰藉,如偷听念经则在其耳中灌蜡,如偷念经,则要割舌。所以前三个种姓称为再生族,首陀罗称为非再生族,亦即死后不能得救。其来源为被征服的居民与奴隶。
第四,四种姓之外尚有无种姓者称为贱民,被认为是不可接触者,较首陀罗的社会地位还要低下,贱民不许住在村庄内,只许住在村外坟地及无人烟处,只许从事" 不洁" 职业,如打扫厕所、扫街等,只许穿着死人的衣服。如果其影子从高种姓者身上掠过,均被认为是受了污染,婆罗门必以繁琐方式清除污染,其中有以牛粪涂身,然后洗澡。如看见贱民,则以牛粪涂眼、洗净,贱民来源于违反种姓制度结婚者及其子女,或罪犯及严重违犯教规者。
  ②婆罗门教
婆罗门教是古印度雅利安人的民族宗教。宗教贵族婆罗门为维持其最高宗教地位,加强对平民与奴隶的统治和国家政权的控制,将过去的传说、神话、神学观念加以系统化与理论化,公元前9 至前6 世纪臻于成熟,并居于统治地位。该教教义的中心是维护婆罗门的至高地位与种姓制度,以加强奴隶主贵族的统治。具体如下:第一,梵天崇拜。婆罗门教信仰梵天为万物之源,万物之本,其经典" 吠陀" (意为神圣的知识,简称" 圣知")亦为梵天创造,故具有永恒性、不可变更性,即所谓" 吠陀天启"。所以梵天是其最高崇拜对象,由此认为宇宙间存在两个世界,一个是唯一真实的梵天世界,一个是现实的苦难世界,现实世界是不真实的、非本质的,因而现实的苦难亦非真实,人们只有克服情欲,始能达到其神秘的宗教最高境界,梵我合一。以此欺骗社会下层忍受现实的苦难,甘作奴隶制度的顺民。同时,它既然认为梵天是创世者,因而认为种姓制度与奴隶制度亦为神创,种姓的贵贱顺序亦不能变更,从而肯定了种姓制的神圣性。
  第二,轮回业报。为维护种姓制度与婆罗门至高无上的地位,婆罗门教相信因果报应、轮回与业的说教。" 业" 指人的动作行为," 轮回" 即灵魂转世,以此来说明今生之富贵贫贱与种姓的高低,是根据其前世之" 业" 决定的。婆罗门种姓所以地位至高无上,是由于前世积" 善业" ,而某人生为首陀罗,则因其前世积" 恶业" ,善恶的标准是婆罗门教的达磨(法),即虔诚敬奉神灵、尊守吠陀之规定。如首陀罗要安守本份、安于现状、遵守达磨,来世则有望上升到高等种姓,亦即前世之" 业" 决定今生,今生之业决定来生。并有" 三道" 之说,即天道、祖道、兽道,凡积善业多者,死后最高可入" 天道" (具有神的地位),其次为祖道(灵魂转世为人),依善业之程度分别转世为婆罗门、刹帝利、吠舍等,如果恶业累累、不信神灵或违背种姓制度之规定者,则沦为" 兽道" ,来世转生为首陀罗、贱民甚至胎生兽类、卵生之禽鸟,以及虫蚁植物等。这种说教显然是为了肯定现实社会的不平等、不合理的种姓制以及婆罗门的最高地位,并对劳动者提出威胁与恐吓,使之服从认命,放弃反抗。因果报应、轮回与业的思想后来为佛教所继承,传入我国后,产生了相当影响,在我国民间称恶业为孽,善业为德,轮回称为" 投生" 或" 淘生"。第三,祭祀万能。婆罗门教作为民族宗教祭祀种类繁多,内容繁琐,必须奉献祭品,认为只有通过祭祀方能得神恩惠。其种类之多可谓从生到死、从年到节、均有祭礼,献祭之贡品从植物到动物,甚至以人作为牺牲奉献。
  但无论何种祭祀,均有婆罗门主持,大型祭祀有众多的婆罗门参加,这是祭祀有其神效之关键,因为婆罗门教认为,婆罗门为神人之中介,无婆罗门之主持,无其诵唱的赞歌与咒语,则该祭祀无效,以此肯定婆罗门之特殊地位。
  婆罗门教于公元前9-前6 世纪,广泛流传于古印度各国,但由于经济的发展、社会的变化,婆罗门教信仰发生了危机。

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 楼主| 发表于 2019-10-8 09:55 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

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佛教之一:佛教产生的历史背景2

(2)公元前6 世纪社会经济的发展与阶级矛盾的尖锐化
  佛教产生于公元前6 世纪,当时古印度的历史开始从小国争霸进入列国时代,在16个大国中,最强大的是摩竭陀,国王瓶沙王(公元前544-前493 年),首都王舍城,此时古印度已出现了统一的趋势,这主要是由于经济的发展所决定。
  ①经济的发展
公元前6 世纪,古印度由于铁器的普遍使用,促进了工商业的发展,据说当时出现了八个大城市,多为各大国的首都,如摩竭陀之首都王舍城,佛经中记载说,其人口有1 亿8 千万,显系夸大记载,但亦说明城市人口的增多。手工业的发展表现为分工的增加,《佛本生经》记载当时有木、铁、皮革、画、石、织、陶工匠人等共18种手工业,内陆商业与海外贸易活跃,与斯里兰卡、缅甸、西亚地区均有商业联系,香料、布匹、宝石出口甚多,并出现了打有重量印记的银、铜货币,加速了商品经济的发展,佛经中多处记载商人到海外贸易的故事,如《佛本行集经》记载," 此阎浮提(即印度)内五百商人……时诸商人,皆共集会合议言:我等今可办具资粮入海之具,诣彼大海。""尔时500 商人,具办所需入海,货物有3000万。" 说明了当时商业的规模。工商业的发展要求有统一的市场与货币,而经济的统一必然要求政治上的统一,因而此时在民间出现了统一的要求。
  ②阶级矛盾的发展与社会矛盾
商品经济的发展,引起了阶级关系的新变化,表现在各种姓政治、经济地位的消长和四种姓内部的进一步分化。
  婆罗门种姓原为宗教贵族,现在不仅垄断宗教活动与讲经的特权,而且在经济上成为大奴隶主和土地所有者。《佛本生经》记载有的婆罗门拥有大量土地,一半出租,一半由奴隶耕种,他们在经济上拥有特权,如可以接受大量布施与赠礼,而且不向国家交税,借贷可以延期,在政治上,地位最高的婆罗门担任国王顾问,通过宗教活动、占卜,参与与左右军政大权。刹帝利种姓随着战争的频繁与王权的增长,其政治、经济地位逐渐超过了婆罗门,各国国王已成为政权的君主,他们依靠战争掠夺一般均成为大奴隶主。然而在婆罗门与刹帝利两种姓中,也有少数人经济地位下降,不得不从事低种姓的职业。
  分化最为剧烈者为吠舍种姓,他们原本从事农、工、商业,由于商品经济的发展,其中少数成为大商业奴隶主阶级,有的甚至参加了政权活动,但绝大多数受兼并战争与横征暴敛之害,日趋贫困,甚至丧失土地,被迫充当雇工或从事首陀罗的职业,如《佛本生经》提到有些吠舍从事成衣匠、陶工等首陀罗所从事的职业,还提到有些吠舍与首陀罗到婆罗门家里去劳动,与奴仆一处工作。首陀罗的处境更加恶化,多数成为奴隶,或充雇工。被排斥在种姓之外的贱民人数较前增多,生活更加悲惨,规定他们必须住在村外;必须穿死人穿过的衣服;必须用破食具吃饭;只能与同类人结婚;只能从事最脏的工作。
  政治经济发展所导致阶级关系的变化,出现了阶级斗争的新形势,既有以奴隶为主体的广大社会下层与奴隶主阶级之间的矛盾,而且日益激化,亦有统治阶级内部的矛盾。当时阶级斗争激化的史料尽管极少,但据佛经记载,亦可说明问题。当时北印度各国以奴隶为主体的广大社会下层的起义与反抗暴君统治的斗争不断发生,据《杂宝藏经》记载:" 尔时佛在王舍城,于王舍城、毘舍离二国中间,有500 群贼。" 这很可能是摩竭陀王国的起义军。
  即使在佛出生的边地小国,斗争亦很尖锐,《五分律》记载说:" 尔时诸释500 奴叛,住阿炼若处,诸释妇女欲往问讯布施之僧,诸奴闻之共言,我等当于道中抄取。" 人民反抗奴隶主统治者,驱逐国王之事,亦时有发生。在《佛本生经》中也多有记载。如谈到迦尸国的波罗匿斯城,由于奴隶主的残暴统治,引起了群众的暴动,当国王乘大象过街时,人们高喊:" 捉住暴君"。他们用矛、箭、石块、棍棒杀死了国王。这些情况均说明广大社会下层反抗斗争的激烈,已经冲破婆罗门教的精神枷锁,进行了反种姓制度的武装斗争。旧的婆罗门教的思想统治已经发生了重大危机。
  公元前6 世纪古印度社会除奴隶及广大社会下层与奴隶主的矛盾外,还有统治阶级内部的矛盾,即刹帝利、吠舍大商人与婆罗门的矛盾。随着王权的加强与统一趋势的出现,这一矛盾日益突出,其矛盾表现在两个方面,第一,经济与政治利益的矛盾。在王权增长的过程中,各国的刹帝利逐渐掌握了军政大权,控制了全国的土地与人口,但其宗教、政治与社会地位均居于婆罗门之下。据婆罗门教的经典《吠陀》规定:" 王为一切之主,但婆罗门除外,""王与婆罗门相遇,应让路与婆罗门。" 还记载"100岁的刹帝利见到5 岁的婆罗门,就应象儿子见到父亲一样。" 在王权日益增长的情况下,刹帝利不甘心在种姓制度中低于婆罗门,而吠舍大商人在经济地位上升后亦产生了对政治上的要求;同时,他们也对婆罗门享有经济特权不满。当时规定,同种姓或低种姓的人借钱不能偿还者,应成为债务奴隶,以服苦役相抵。但高种姓无力偿还低种姓者可以延期,这对刹帝利和吠舍大商人极为不利。
  此外,他们也不满意婆罗门享有免税特权。因此刹帝利与吠舍大商人在反对婆罗门至上这一点上,利益是一致的,刹帝利只有反对婆罗门才能巩固与提高王权,吠舍大商人只有支持王权、反对婆罗门才能增加其经济利益。第二,在统治手法上的矛盾。婆罗门教对社会下层的统治是赤裸裸的公开宣布首陀罗以下(包括贱民)者不仅在政治与经济上无任何出路,唯一的任务是为高种姓服务,从事低贱工作,而且在宗教上亦无出路,绝对不许参加宗教活动,并永世不变,包括其子孙在内。在奴隶与广大社会下层冲破婆罗门教的枷锁、反抗起义层出不穷的情况下,刹帝利种姓反对婆罗门教在宗教上不给社会下层以出路的说教,主张一种新的宗教,既反对婆罗门至上,又能缓和阶级矛盾,这种新宗教即佛教。
  在释迦牟尼诞生之前,古印度社会充满了多种错综复杂的矛盾,既有阶级矛盾,又有等级矛盾,还有阶层矛盾。这些矛盾和斗争汇为一股反对婆罗门至上与旧的种姓制度的洪流,各阶级、种姓、阶层均提出自己的政治、宗教、哲学思想,并展开了激烈的思想斗争,在历史学界称为" 百家争鸣。" 佛教与耆那教仅为当时众多思潮的两种。

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发表于 2019-10-8 16:15 超大游击队员 | 显示全部楼层
linj28 发表于 2019-10-8 09:55
佛教之一:佛教产生的历史背景2

(2)公元前6 世纪社会经济的发展与阶级矛盾的尖锐化

这贴看着唬人啊,养肥了再看!印度种姓和佛教的关系肯定点意思
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 楼主| 发表于 2019-10-9 09:32 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

2佛教之二:释迦牟尼创教与传教.jpg
佛教之二:释迦牟尼创教与传教
  
(1)生平与创教
  佛教创始人为乔达摩.悉达多(约公元前565-前485 年),旧译为瞿昙,与我国孔子(公元前551-前479 年)是同时代人,年龄比孔子约长14岁。他在成道后有两个相似的尊称,一个是" 佛陀" ,意为觉悟的人,简称" 佛" ,是为佛教名称之来源;另一尊称为释迦牟尼,意为释迦族的圣人。
  他出生于古印度的小国迦毗罗卫(现尼泊尔南部的提罗拉科特)的刹帝利家庭,其父净饭王是该国国王,其母为摩耶夫人。相传他的出生日为4 月8 日,佛教遂定此日为" 佛诞节" 或" 浴佛节"。在他出生后的第7 天,其母去世,由其姨母(亦为继母)抚养成人。由于悉达多王子自幼失母,其父倍加宠爱,为他建造了三座宫殿,分别于暑季、雨季、冬季居住,自幼过着豪华奢侈的生活,并受到良好的教育。所以他不仅熟悉文学、哲学、艺术、还学习了武功。悉达多于16岁结婚,生子罗睺罗。但他并不满足于其优越的生活条件,经常思考现实的社会问题与人生哲理。据说,他经常到四周周游,目睹人们生、老、病、死之痛苦,并厌恶现实政治中的争权夺利、杀人掠国的行为,他常深思冥想,却不得其解,因而产生烦恼,进而产生了出家寻求解脱烦恼之径的念头。
  他于29岁时离家出走,首至当时的政治与文化中心摩竭陀国,从名师学习"瑜伽法" ,此乃宗教修行方法之一,提倡内观功夫,依法修持,能达天人合一的境界,但此法并未解除其烦恼,后又至乌鲁拜拉村的苦行林中修行。
  苦行是当时众沙门思潮之一,实行极端的禁欲主义,拒绝物质生活与感官享受,百般自我折磨,以求达到精神上的解脱。但他经过6 年的苦行实践,并未解决其思考的问题,反而枯瘦如柴,生命垂危,因此他到河中沐浴,清洗积垢,接受了牧羊女提供的羊乳,体力得以恢复。此后他在菩提树下盘坐49天,思索万物生灭之道理,产生烦恼与解脱之途径,终于大彻大悟,得到解脱,时年35岁。据说他悟道之日为12月8 日,后被佛教定为" 成道节"。此后他在古印度传教45年。
  
(2)佛陀的传教活动
  佛陀成道后,开始在恒河流域传道,首至波罗奈城的鹿野园,向原与他共同苦行的五人宣讲布道,使他们顿开茅塞,成为第一批佛教徒,在佛教史上称为"初转法轮"。此后,又在当地吸收50余人入教,并派人往远方布道,佛陀本人继而度化了当时著名的苦行僧迦叶三兄弟及其弟子500 人,然后他转赴王舍城吸收舍利弗与目犍连为弟子,后来成为著名的佛教徒。其继承人摩柯迦叶也在此时皈依佛门。因此,佛陀在摩竭陀国名声大振,甚至国王瓶沙王也崇信佛教,并捐献迦兰陀竹林精舍,作为僧人住地。居萨罗国一富商亦受佛法之教化,将祗园精舍赠给佛陀,作为其活动场所,居萨罗国国王波斯匿曾多次造访求法,后来,其王后、嫔妃、大臣及众民,多来皈依。
  此后,佛陀又率弟子众僧回到故乡,为本族人讲道,其异母弟难陀、子罗睺罗及其堂兄弟等均入教。据说释迦国每户均有一人出家为僧。
  在佛陀传教的45年生涯中,足迹遍及恒河流域16国,他冲破了婆罗门教的种姓制度,不分等级,人人均可加入僧侣组织,可成为比丘或比丘尼,不出家的信徒称居士,因此信徒大增,上至王族、富商,下至奴隶、乞丐,纷纷入教。但传教过程中亦并非平安无事,与其他宗教派别的斗争相当激烈。
  佛陀所宣扬的" 众生平等" 与批判吠陀神创等理论,受到婆罗门教的抵制与批判。同时,由于佛陀既反对纵欲主义又反对极端苦行,而主张" 中道" ,也遭到" 六师外道" 的反对,但最终佛教取得了胜利,战胜了其它宗教,得以广为流传。
  佛陀晚年的境遇连遭不幸。其故乡迦毗罗卫城被居萨罗国占领,其最得意的弟子舍利弗与目犍连相继辞世,这些对其精神打击甚深,但仍坚持传教布道。最后,身患重疾,自知不久于人世,对众弟子遗言是:一切万物无常存者,有生就有死,我死后要以自为师,以法为师,切莫依从他人,不要放纵自己,要努力精进。语毕谢世,终年80岁。他的逝世日为2 月18日,后被佛教徒尊为" 涅槃节"。众弟子为佛陀举行火葬,将骨灰分为8 份,由原释迦国、摩竭陀等8 国的代表带回本国,建舍利塔保存。阿育王时期又重新分配在84000 余舍利塔中,佛陀为创教、宣传、维护其教义而奋斗终生,并在百家争鸣中力克百家,说明其教义具有强大的吸引力。

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发表于 2019-10-9 17:51 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

我鳖最HIGH 发表于 2019-10-8 16:15
这贴看着唬人啊,养肥了再看!印度种姓和佛教的关系肯定点意思

这是基本常识啊  佛教起源于印度教

印度教起源更古老的湿婆教
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 楼主| 发表于 2019-10-10 09:32 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

3佛教之三:原始佛教的基本教义1.jpg
佛教之三:原始佛教的基本教义1

  原始佛教的教义是佛教徒的世界观与人生观的系统学说,内容极其丰富,不权概括了宇宙万物理论,又追求了人生解脱的主张与途径,既有哲学问题,又有伦理与社会问题。其基本内容包括四谛、八正道、缘起法与十二因缘、五蕴、三法印等。
  
(1)四谛
  四谛即苦、集、灭、道四条真理,可谓佛教教义的出发点与归宿,也是观察人生的基本指导思想与价值判断标准。
佛教所说的苦,不仅是肉体之痛苦,也包括精神上的苦恼与不安,认为现实世界就是由各种苦所构成。佛教认为人生有八苦,即生、老、病、死四种苦,还有怨憎会苦(指与怨家对头和所憎恶之人和事物相会之痛苦)、爱别离苦(指与所爱的事物和人的离别之苦)、求不得苦、五蕴炽盛苦(指一切身心的痛苦)。这8 种苦构成了人生的总合,亦即" 苦海无边"。总之,佛教认为人生是由各种苦组成,全无欢乐可言," 苦" 实际上是指精神上的期望永远得不到满足的一种心理状态。它的产生,是因为人具有不断的占有欲望,这种欲望统称为" 爱" ,这种爱欲为自我意识的来源,时时事事要求得到自我满足,而且永无止境,所以佛教认为人生是一切苦的大聚集。由此观之,佛教所说的" 苦" 有两个基本特点,其一," 苦" 非一人之苦,亦非一部分人之苦,而是一切人共有之苦,并且是不可避免的。" 苦" 是佛教对现实世界的根本认识和出发点,但在当时的阶级社会中,抽掉种姓与阶级内容而谈全人类之苦,显然抽掉了其阶级内容而有利于统治阶级,例如" 求不得苦" ,不同种姓的人" 求不得" 的内容即有天壤之别,一方面争权夺势,利欲熏心,一方面是饥饿与被奴役。其二,这种苦非神或他人所强加,而是由个人前生之" 业" 所决定。它继承了婆罗门教轮回业报的思想,前生之业决定今生,今生之业决定来生。
  集谛是佛教对苦谛的原因和依据的解释。" 集" 为聚合之意,苦的原因固然很多,但集中一点即在于人有欲望,由于欲望而产生行动,从而造成各种苦。
  灭谛," 苦" 既然是由欲望而生,所以只有彻底灭除人世间的各种欲望,方能达到免除轮回,使烦恼、痛苦从根本上无从生起,则可达到佛教之最高境界"涅槃" 寂静,亦即彻底的精神解脱的无苦世界。因此,灭谛从根本上来说就是涅槃或解脱、超脱之意。
  道谛是说明通向苦灭解脱的涅槃境界的积极的、所必须遵循的道路与方法,亦即修道。实现这一道路有8 种途径,称为" 八正道"。依佛教之观点,四谛概括了现实世界与彼岸世界的关系,集谛是苦谛之因,苦谛是集谛之果,所谈内容为现实世界的因果关系。道谛是灭谛之因,灭谛是道谛之果,是讲达到出世的因果关系。四谛的宗旨是要求信徒" 知苦、断集、慕灭、修道" ,从而达到解脱。
  
(2)八正道
  八正道是达到涅槃寂静的积极修道方法和途径,同时又是原始佛教的社会伦理思想,其内容与四谛相联系。
  正见,即正确的认识,要求正确认识与掌握" 四谛" 等佛教基本教义,不可偏离最终的目标。
  正思,即正确的思维,佛教徒需不贪欲、不瞋恚(不发怒忌恨)、不邪见,保持对佛教教义的正确思维。
  正语,即正确的语言,说话要求" 不虚言" (不说假话)、" 不恶口" (不恶语伤人)" 不两舌" (不搬弄是非)," 不绮语" (不说废话)等。
  正业,指正确的行为,包括不偷盗,不奸淫、不杀生、保持身心的高尚与善良。
  正命,即正当的生活,要求信徒过符合戒律的生活。
  正勤,意为正确的努力,要求坚持正确的修道方法,努力精进,不停顿不作坏事,行善事。
  正念,即正确的信念,指远离贪欲妄想,坚信佛教信仰的正确性。
  正定,指清除一切杂念,定身心于一境,以修习佛教教理。
  此八正道均为道谛之深入要求,既不允许享乐,亦不主张苦行,而取其中道,故称为正道。
八正道可归纳为三部分,称为" 三学" ,即" 戒""定" " 慧"。这三方面概括了佛学的主要内容。
  " 戒" 即戒律,为佛教徒动作行为的规范。佛教徒需遵守的戒律有:五戒,戒杀、盗、淫、妄、酒。十善,即正思、正语、正业的十项内容。对比丘(和尚)有250 戒,比丘尼(尼姑)有348 戒。佛教认为,遵守戒律即可在现世修炼功德。
  " 定" 即禅定,包括八正道中" 正念" 、" 正定" 的内容。要求心定于一,清除一切轻浮杂念,以深入思考修习佛法。
  " 慧" 包括前述之正见、正思维、正勤的内容,以达排除一切烦恼,增强断惑解脱之至高深奥的智慧,得致修行之成果。

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 楼主| 发表于 2019-10-11 09:04 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

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佛教之三:原始佛教的基本教义2

(3)缘起法与十二因缘
  缘起法又称" 因缘论" ,因为佛教认为一切事物和现象的产生与变化都依因缘而决定。" 因" 为内因," 缘" 为外因,有时因、缘亦通用。它是佛教的世界观和哲学基础之一,也是佛教教义的核心。佛陀以此方法观察宇宙与人生,此说既否认了婆罗门教的神创说,又批判了其它沙门派别的世界观。
  佛陀认为一切事物或现象之产生,均为相互依存、相互作用之关系或条件,离开这些联系与条件,任何事物均无生灭变化。佛曾说" 此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭"。即一切事物和现象都是" 此" 与" 彼" 的相互联系、依存的表现。如父子关系,有父才有子,有子始有父,无父则无子,无子亦无父,二者相互联系、依存,互为因果,才构成父子。佛教对自然界的观察亦应用此法,认为宇宙万物之存在乃是主观认识与客观世界彼此相依、相联系的结果,离开主客观的联系便无世界。缘起法说明一切事物均依各种联系而存在,所有关系组成一个总的链条,无一事一物不在此链条中,世上无绝对的事物,一切皆随缘而起。原始佛教依此法规观察人生,把人生分为彼此相互联系、互为因果的12个环节,即" 十二因缘"。
十二因缘又名" 十二缘起"。它是对人类生死业报轮回的原因与过程,以及如何脱离轮回所作的系统说明,也是佛教的人生观。这12个环节相互联系并循环,它们是:
老死,代表苦,对许多人来说人生最大的烦恼是老死,而任何人又不可避免,人之所以有老死,究其原因是因为有" 生" ,无" 生" 则无老死。
  生,即身体之出生与心念之产生,若无生,则一切烦恼无从生起。所以生是苦的条件与原因,那么生命由何而来。其来源为" 有"。
  有,即现实世界之存在,是生命的依托,无存在则无生。佛教把现实世界的存在分为" 三界" ,即欲界(食欲与性欲)、色界(位于欲界之上,但仍在物质世界)、无色界(在色界之上为无形色众生所居)。这三界为有情感的众生,由于修道程度不同而生存的三种境界,均处于生死轮回的过程中,仅层次不同。人们只有跳出三界外,才能达到涅槃,避免轮回。" 有" 则来自" 取"。
取,执著之意,即由于固执地要求自身欲望的无限度的满足,因而执著于世俗世界之常存。人之所以执著的妄想则来自" 爱"。
爱,是一种企求或渴望得到满足的心理状态,是世俗生活得以建立而得不到解脱的主要原因。佛教认为此乃众苦之源,由于爱而产生执著,而爱则来" 受"。
受,即感受、印象,指感受苦、乐、喜爱的各种感觉,这种感觉来自" 触"。
触,即接触,包括身心等各方面的接触。由于与外界的接触始有感觉,从而产生出各种感情,故称为" 触"。它来源于感觉的器官,即"六入"。
六入,又称为六处或六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。这6 种器官能感受到色、声、香、味、触、法等" 六境"。境为境界或对象之意,六境是对认识对象所作的分类,眼视色、耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身有所接触,法为意识境界,范围最广,包括人的一切认识对象。六根之存在必依附于生命体,即" 名色"。
名色,是组成有情生命体的两大要素," 名" 为精神," 色" 为肉体,二者结合成为生命体,六根依此而存在。名与色二者之所以结合在一起,源于"识"。
识,即认识活动,为支配全部身心活动的总枢纽,以" 识" 为中心而统一名色始有生命体的存在,故佛教把" 识" 作为生命之始,乃至关键。它作为能认识的主观要素,需与作为生命总体的名色相互依存,始能成为"有识之士。""识" 的原动力为" 行"。
行,是行为,即意志和行动,泛指一切身心活动。生命的存在与持续不断在于" 行" ,所以佛教认为" 行" 即" 生命本体" ,也是" 识" 的活动之本。当某一生命体作为躯体消失后(即死后)," 行" 的影响力(佛教专门名词为业力)依然存在,并继续创造新的生命体。" 行" 又有身行(身业)、语行(语业)、意行(意业)之分,且有善恶的区别。依业之不同,决定生命相续的趋向与性格的差异。" 行" 由无意识的本能活动引起,称为" 无明"。
无明,即愚痴,指蒙昧无知的妄心。它无始无终地覆盖着有情众生,支配着众生产生盲目的意志与行动,产生烦恼之源。与" 无明" 相对应的是" 般若"(智慧),通过修行,获此智慧,即得解脱。
  以上12个环节构成生命不断循环的序列与链条。其次序可顺观,亦可逆观。上面排列的顺序为" 逆观" ,如果从原因向结果顺推,是为" 顺观" ,即生命体由于" 无明" 引起" 行" ,由" 行" 引起" 识" ,再由" 识" 产生构成精神与肉体的" 名色"。有了名色便产生6 种感觉器官" 六根" ,由" 六根" 而引起与外部世界接触的" 触" ,由触产生感受,由感受产生" 爱" ,由于爱而产生对外界之物执著追求的" 取" ,由取引起现实世界的" 有" ,有了现实世界则有" 生" ,有生即有老死。其中心内容是说明人生之痛苦烦恼皆由无知所造成,只有消除无知才能得到解脱,而欲消除无知,只有皈依佛门修道达涅槃之境,从而引导人们只追求自我净化,而忽略社会问题。

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 楼主| 发表于 2019-10-12 08:59 | 显示全部楼层

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佛教之三:原始佛教的基本教义3

(4)五蕴
  五蕴(又译为五阴)是佛陀对宇宙万物所作的说明,即其对物质世界与精神世界的总和的分析与研究。所以它是原始佛教的哲学基础之一。" 蕴" 为类别、积聚之意。五蕴是对万有所作的分类,属于精神方面的是" 受、想、行、识" ;属于物质方面的为" 色"。佛陀把这两个方面分别称为" 名" 与" 色"。每一蕴为一类,包括许多同类现象,故又有聚集之意。
  色蕴:色为色彩与形状。佛教理解涉及此者为物质现象或物的要素。色蕴包括地、水、风、火四大原素和由四大原素所组成的五种感觉器官,称为" 五根" ,即眼、耳、鼻、舌、身,以及与其相应的感觉对象" 五境" ,即色、声、香、味、触。
  受蕴:受为感受之意。对外界感受而引起的感觉内部即受蕴,感受痛苦称"苦受" ,感受快乐为" 乐受" ,尚有不苦不乐的感受称" 舍受"。" 乐受" 有可能增长贪欲," 苦受" 能增加" 瞋心" ," 舍受" 可能增加痴心。佛教认为贪、瞋、痴为" 三毒" ,是众生的三种根本烦恼。
  想蕴:" 想" 相当于知觉与意象,属精神方面的活动。人们通过" 色蕴" ,思想上聚积众多感受,进而加以判断与抽象思考,始知接触对象为黑为白、为长为短、为方为园、为善或恶、或是或非,即为" 想蕴"。佛数认为离开" 想蕴" 客观世界便无从成立,因为世界乃是" 想" 的种种" 心相"。
行蕴:相当于意志与行动,泛指一切身心活动。人们在得出若干" 心相" 后,便产生某种意向或动机而见诸行动,此即" 行蕴"。如意欲为善,便有善行,如意欲为恶,便有恶行。佛教把这些意与行称为" 造作" 或" 业" ,表现在三个方面,称为身业,即行动;语业,即语言表现;意业,即思维活动,并认为意业是关键。" 业" 不仅决定现在,亦影响未来,是支配有情生命体生死轮回的动力与依据。
  识蕴:" 识" 相当于意识或认识,即对于千差万别的事物能加以区分和识别,亦即认为万象之差别来自人的认识,而非客观存在。" 识" 有六种,包括眼识、耳识、舌识、身识、意识。前五识均依赖于各自的" 根" 与" 境" 的相互对应,了解判断各别的事物。" 意识" 则可总取各种" 境" ,能够记忆与概括,可以一切有形或无形之事物和现象为" 境" ,亦能深入到前五" 识" 的各领域,故能统摄其它各识,并加以总结概括。此六识包括了佛教的一切认识。
  五蕴是原始佛教的世界观,认为宇宙万有的客观世界是在五蕴的相互和合作用中存在,以期达到其宗教信仰的最终目标。佛教的最终目标是个人获得解脱、达涅槃。既然大千世界均为五蕴之和合,而作为个人生命的" 我" ,当然也是五蕴之和合,从而得出" 我" 只不过是各种感觉的综合,进而树立" 无我" 之观念,使各种欲望破除,诸" 业" 无从生起,这样即可达涅槃,从轮回中解脱出来。
  
(5)三法印
  三法印是佛教的哲学思想。法印意为佛法的印记,佛教认为佛法有如国王之印玺,能通行无阻,故称法印。三法印即三种印记是为真正佛教的标准。
  这三个标准是" 诸行无常" 、" 诸法无我" 、" 涅槃寂静"。佛教认为这三条基本原理是人生与宇宙间的真理。佛教的全部教义皆为三法印所指导与概括。
  " 诸行无常" 之" 诸行" 是一切精神与物质现象的生起和变化诸行动," 无常" 意为不真实(佛教称" 无常住")。佛教认为宇宙人生均是刹那生灭的现象,任何事物均每时每刻处于变化之中,但是世俗的人们往往对" 无常" 现象熟视无睹。其原因在于人们不了解,一切事物均依彼此间的一定关系和一定的条件而存在,而这种关系与条件在不断变化,故无绝对真实的实体,包括人本身在内,仅是一个流动变化的过程。人之所以不了解这一真理,系因受到" 无明" 的支配,而执著地追求真实常住的满足,因此造成世间之苦。并由此引伸出人之生老病死等痛苦乃至自然界之大千万象所构成的现实世界,均为暂时的,非真实的。只有如此认识,始能摆脱人生之苦。
  " 诸法无我" 中的" 诸法" 是一切有形与无形的事物,即一切存在;" 我"指事物固有的本质或实体。" 诸法无我" 意即一切存在均无固有的本性或实体。而世俗之人因受" 无明" 的影响而产生爱欲等,便执著地追求实体的存在。佛教认为看起来似乎是实体的事物,不过是心理过程中的一个幻影,仅是" 诸法" 的显现而已。因为一切万象都是" 五蕴" 和合的" 假相" ,皆由因缘而成。连" 五蕴" 本身都是非独立存在并非常住不变的,所以一切存在均无固定本性或实体。佛教认为,人们如能了解这一点,便能脱离爱欲等,心中无爱欲,便无所贪求,因而便无痛苦,从而进入一种不生不灭、不变不更、大休大息的永恒境界,即涅槃。
  " 涅槃寂静" 意为消除烦恼,并含有宁静与快乐之意。佛陀之人生出发点是" 苦" ,其最高理想与最终目的便是" 涅槃"。佛陀及其门徒并未给它下过定义,仅常以" 生死之尽际,无上之宝岛" 等赞语形容,认为修道达此境界便爱欲绝灭," 三毒" 断除," 行""业" 不生,达到了高度寂静的、自由自在的彼岸世界。这种境界意味着达到了最高的智慧,道德上的功德圆满,不受任何制约与约束,亦不受生死之束缚,不再感到痛苦,达到了高度的内心和谐,从而得到解脱,免受轮回。
  以上三点概括了佛教的哲学思想,既然" 诸行" 是不真实的,一切存在均无实体,追求的最终目标是虚无缥缈的涅槃,所以其哲学的终点是否认现实世界的存在,一切均归于" 空"。

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 楼主| 发表于 2019-10-13 09:06 | 显示全部楼层

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4佛教之四:原始佛教的社会政治思想.jpg
佛教之四:原始佛教的社会政治思想
  
任何一种新宗教的产生,均是当时社会经济、政治发展变化在文化上的反映,原始佛教亦不例外。它是时代的产物,具有时代的特色。原始佛教除提出其出世的新的神学思想与哲学思想外,还提出了其社会政治思想与伦理道德观念,为现实社会服务。在古代,各种宗教的社会政治思想均加以神化,借助于神的力量,原始佛教亦如此。其社会政治思想表现在两个方面。
  ①新四种姓说
公元前6 世纪古印度的刹帝利种姓与吠舍出身的大商人,要求扩大王权,加速统一,必然要在思想上、宗教上寻找依据。在百家争鸣中,佛教成为他们的代言人。原始佛教从教义上反对婆罗门教主张的神创四种姓与婆罗门至上及吠陀神圣,认为这些说教均无依据。佛陀曾说:所谓梵种(婆罗门种姓),乃是欺诈,他们也是嫁娶所生,与世人无异。所以原始佛教认为婆罗门至上无任何依据,并提出新的四种姓说:刹帝利为最高种姓,婆罗门次之,再次为吠舍、首陀罗。他们提出种姓并非神创,乃是人世间社会分工所形成的。原始佛教认为,人最初是平等的,但经过一个漫长的阶段后,出现了私有制,个人占有田产,于是出现盗窃、争讼。人们宁可立一人为主,以治理之……于是世间便有王名,以正法治人,故名为刹帝利,所以刹帝利乃世间第一。佛教的这一论点,从宗教上打击了婆罗门至高无上的地位,否认其神圣性与种姓神创说,主张刹帝利第一,以巩固王权,这对于当时古印度的统一趋势有所促进,符合当时古印度历史的发展趋势。因此,佛教在当时受到各国国王,特别是摩竭陀国王的重视与支持,得以广泛传播。
  ②众生平等
原始佛教针对当时古印度各国阶级斗争的形势,提出了新的社会思想" 众生平等" ,佛教的专门术语为" 普渡众生"。其具体内容有三:
第一,反对婆罗门教把各种姓划分为再生族与非再生族。婆罗门教为垄断宗教把四种姓的前三个种姓称为再生族,受婆罗门教的保护;将首陀罗称为非再生族,不许参加宗教活动,在宗教上无出路,因而首陀罗对此极为不满。佛教反对此作法,主张各种姓在宗教上一律平等,佛教徒中有首陀罗、贱民、奴隶,一视同仁。
第二,反对波罗门垄断经典,不用梵语,改用民间语言传教,使一般公民易于接受。
第三,佛教提出了不分种姓、任何人均可通过自己修道达到涅槃、得到解脱的思想,而不需要任何中介。婆罗门教却认为,无婆罗门的中介作用,人的宗教活动无效。这一点在宗教史上可以说是一次革命。
  原始佛教提出的众生平等的社会思想,我们应作具体分析。当时古印度的广大社会下层在经济、政治、宗教上均处于不平等的地位,即使在宗教上亦无出路。而佛教针对当时社会矛盾、适应这一新形势,提出众生平等的口号。这首先是广大奴隶与社会下层斗争的成果,它打破了旧的宗教为奴隶主贵族垄断宗教的局面,否定了旧的种姓制度,对长期受到宗教压抑和精神枷锁的奴隶来说,无疑是一次精神解放,从宗教上肯定了奴隶是属于" 人" 的范畴。它在人类思想史上具有划时代的历史作用。当然这一口号仅涉及宗教范围,并未触及政治与经济权利,但这在当时的历史条件下既不可能,也不现实。所以,佛教的众生平等口号在人类历史上的功绩应给予充分肯定。也正是由于这一口号产生了对广大社会下层的吸引力,从教如流,使佛教在百家争鸣中得到广泛的流传。至摩竭陀王国孔雀王朝(约公元前324-前187 年)时期臻于极盛。

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 楼主| 发表于 2019-10-14 08:51 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

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佛教之五:部派佛教

  从佛陀创教至其逝世后的100 余年间,在佛教史上称为原始佛教时期;公元前4 世纪至1 世纪大乘佛教兴起前,称为部派佛教时期,此时期又可分为前期与后期,公元前4 至前3 世纪发生根本分歧,原始佛教分裂为上座部与大众部,史称根本二部。公元前2 至1 世纪根本二部又各自分裂为若干派,共约18派或20派,佛教史上称此为枝末分裂。
  
(1)部派佛教产生的历史背景
  在佛陀去世后的百余年间,摩竭陀王国日益强大,又吞并数国后,国势日强。佛教在国王的支持下,日益流传。但由于印度各地经济政治发展的不平衡,且风俗各异,各地教团内部对教义、戒律的认识发生了分歧,并日益加深,统一的教团必然发生分歧。
  公元前4 世纪摩竭陀王国建立了孔雀王朝(公元前324-前187 年),于公元前317 年统一了印度北部。至其第三代国王阿育王(公元前273-前236 年)即位后,又发动了统一南印度的战争。据铭文记载他在战争中杀了10万余人,建立了印度历史上空前的统一国家,所以孔雀王国又称孔雀帝国。阿育王在统一过程中及统一后,大力提倡佛教,并一度成为国教。
  
(2)上座部与大众部的分裂
  原始佛教于公元前4 世纪分裂为上座部与大众部,佛教文献对其分裂的原因与时间的记载有所不同。
  据南传佛教锡兰的《岛史》与《大史》记载,印度毗舍离的伐耆族的比丘对佛教戒律提出十条新见解,对戒律进行改革,称为" 十事" 或" 十净"。其重点是给予比丘在日常生活与修道方式上以较多的自由。这十项新规定是:①角盐净,多余的盐可存贮于角器中以备食用;②二指净,下午太阳偏西二指长时仍允许进食;③他聚落间净,即在一处就食后,仍可到他处就食;④住处净,指同一处之比丘可在不同地方举行佛事;⑤赞同净,即开会人数不足,决议亦有效;⑥所习净,允许按先例行事,不认为是违律;⑦攒摇净,可饮未经搅拌去脂的牛乳;⑧饮阇楼疑净,可食未发酵或半发酵的椰子汁;⑨无缘坐具净,指可坐在无拘大小而无贴边的坐具上;⑩金银净,可接受并蓄存信徒施舍的金银财物等。此" 十事" 受到长老比丘耶舍的反对,认为他们主张可存蓄金银的作法,严重违犯教规。耶舍继而到各地游说,反对" 十事" ,并邀请资深长老700 人参加结集,判定"十事" 非法。此次结集纯为纠正戒律,主持与参加会议者均为资深长老,属保守派,故此派称为上座部。此后,坚持改革戒律的比丘召集徒众万人,另行结集,此派遂得名大众部。
  另据北传佛教《异部宗轮论》等文献记载,此次分裂的主要原因是对教义的不同见解。原始佛教主张,人人均可经过修道,得到解脱,达涅槃,但仅释迦牟尼可称为佛陀,其它世人在得到解脱后,仅称为阿罗汉,是为修行的最高标准。此时,摩竭陀国一著名比丘大天认为原始佛教把阿罗汉作为修道的最高品位不正确,因为阿罗汉仍存在局限性,内容是:①" 余利诱" ,即虽脱离一切烦恼,但仍有人的生理机能与情欲;②" 无知" ,虽已继绝了产生烦恼的" 无明" ,但仍有无知之处;③" 犹豫" ,对修道解脱虽无任何疑虑,但对世俗某些事物仍存疑惑;④" 他令入" ,虽已证知罗汉品位,但必须经他人指点:⑤" 道因生起故" ,即必须不断发出悲苦的叹声,至诚称苦,始符合教义。这些主张遭上座资深长老们的反对,被斥为" 五事妄言"。由此附合大天" 五事" 的僧侣逐渐演化为大众部,上座长老则成为上座部。
  关于两部分裂的原因,南传与北传佛教文献记载虽有不同,但是其原因既有教义的分歧,也有戒律要求差异。实际上,这些差别早在佛陀在世时就已存在,其弟子中已有重戒律者与重教理者之异,佛陀之言多因材施教、因人而异,对症下药进行说教,故逐渐产生了对教义理解的差异。有的尊内容,重自由,有的则重形式、尚保守。且在佛陀逝世百余年后,在佛教流传过程中,师承有异,时代有变,各地区语言风俗亦不尽一致,凡此种种,均造成分裂之加剧,而导致最终分裂。
  
(3)阿育王护法
  阿育王是印度佛教史中著名的护法王。相传,他最初不信佛,在多年征战,特别是征服印度南部羯陵迦后,痛感战争杀戮之残酷而皈依佛法,大力宣扬佛教,并在各地刻石铭文,至今尚遗存30余处。他还为保障信仰与正法,设置正法大官,主持社会道德与慈善事业。为宣扬佛教,广建寺塔,据说他曾建84000 座塔寺,著名的鸡园寺即建于此时。当他发现佛教教义发生分歧,僧团内混有许多外道信徒不守佛制时,曾在华氏城举行千人结集,编订一书《论事》,列举了两部派的不同论点,勘定是非,成为研究部派佛教之必读之书。
  此次结集后,阿育王派出使团前往各地传教,公元前3 世纪时曾派僧团将佛教南传至锡兰(今斯里兰卡)和缅甸,北传至阿富汗及中亚地区。1 世纪时传入中国,又由此传入朝鲜、日本,佛教遂发展为世界宗教。
  至公元前2 世纪,两大部派又多次发生" 枝末分裂" ,各分成若干小部派,南传佛教约分裂出20个部派,北传佛教约分裂为18个部派。

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 楼主| 发表于 2019-10-15 09:23 | 显示全部楼层

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佛教之六:大藏经与佛教的三次结集

(1)大藏经的产生与王舍城结集
  佛教在其产生与发展过程中积累了许多典藉,全部典藉的总称为大藏经或三藏。" 藏" 之原意为盛放物品的竹箧。大藏经即全部佛教经典或佛经全书。" 三藏" 因其内容分为经、律、论三个部分而得名。" 经" 为释迦牟尼所说的教义;" 律" 为佛教僧人与信徒应遵守的规则与戒律;" 论" 是对教义观点的解说与论述。
  佛陀生前所宣讲的教义并无书面记载,亦无文字戒律,一切由佛陀亲自统领,对僧众提倡和合为本、事事从众、从法的原则。僧团内部不分等级,遇有争论与不同意见,实行表决,僧众和睦相处。
  据说佛陀已预见到其去世后可能产生分歧与分裂,故在其遗训中重申一定要以法为师。公元前485 年佛陀去世后,即有些僧侣不愿受戒律约束,为所欲为,对教义佛经亦有所曲解。为此佛陀的入室弟子认为有必要召集会议,统一教义与重申戒律。遂由佛的大弟子大迦叶在摩竭陀国首都王舍城郊的七叶岩召集500 长老,进行了第一次结集,又称王舍城结集。由佛陀弟子阿难和优波离分别背诵经、律,然后相互校正。因佛陀在世时仅口头布道,诸弟子皆凭耳闻记忆,口口相传,很难完全一致。会诵时,由具有权威的弟子分别背诵,共同鉴别甄定,以统一佛经。这些权威性的弟子均为曾亲自听到佛陀言教而得道的弟子,又称为" 声闻弟子"。此次结集又称" 五百结集" ,由于参加者均为得道的长老,在佛教中已达罗汉之地位,故后世佛教所建的罗汉堂均为500 罗汉,其根据即来源于此。第一次结集得到摩竭陀国王阿阇世(约公元前493-前462 年在位)的支持。经会诵得到公认的教理部分,为今之《阿含经》的主要内容;其戒律部分,后成书为《八十诵律》,但已失传。佛陀在世时,并未严格区分教理与戒律,此次结集,始加以区分。但此次统一的教理与戒律仍为口传,未写成文字,正式记录于文字的佛经约成书于公元前1 世纪。至于" 三藏" 中之论藏,此次结集尚未涉及,独立成卷于部派佛教后期。
  
(2)经、律、论
  " 经" 来自梵语意为线,能以之贯穿花束而不散落。佛教认为佛陀的教理累累,应用线把它们连串起来,故汉译为" 经"。第一次结集会诵一致的教理部分的经典,其名称在南传与北传佛教中有所不同,且其形成亦非一次会诵的结果,最早的内容是佛陀之言行、生活记录以及对佛陀说教的注释。
  其后由于南、北传承与地区之差异,记述经典的语言的不同,分为巴利语和梵语两大类,虽传承有所不同,但均认为是佛陀亲说的言教。北传佛教为梵语经典,汉语音译为" 阿含" ,意为" 结集教说之经典"。其基本内容确定于第一次结集,内容为论述四谛、八正道、五蕴、十二因缘、因果报应、生死轮回等。具体经典有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》,分别由不同的部派所编纂。《长阿含经》共34篇,其中每篇经文均较长,有些篇章据说是佛陀亲口之言教,亦有若干篇为其历代弟子对旧资料的整理。《中阿含经》为152 篇中型经文的经集,据佛教学者研究,它是最古老的一部经文,许多说教,极似出自佛陀之口。它阐述了佛教深奥的教理。《杂阿含经》和《增一阿含经》以多项标题把佛陀的言教分类阐述,其中还常引用一些《长阿含经》的文字,说明其成书晚于《长阿含经》。南传巴利文经典主要成书于斯里兰卡,相传公元前3 世纪阿育王之子摩晒陀将巴利语经典传入该地,公元前1 世纪末僧众举行结集,将口传之巴利文佛经首次以僧伽罗字母音译刻于铜片和贝叶上,后流传于东南亚诸国。其佛经名称为《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》与《十部》,总称为五尼柯耶。其内容与北传之《阿含经》在教理方面大体一致,具体细节亦有许多共同点,可谓同源。
  律藏是佛教僧团规定的戒律与道德生活规范,它根据各教团之需,戒律日益严密,加以系统化而成,至部派佛教时期,形成为独立的律藏。目前流传下来的主要是南传巴利语之律藏,较完备的内容有" 禁戒" ,包括戒律条文与仪式,以防非止恶,较轻的过失称为" 波逸提" ,此类过失经忏悔可赦免。最重的罪错称" 波罗夷" ,犯者应逐出教团;" 犍度为修行及受戒仪式及日常礼仪的具体规定;" 附篇" 为以问答形式对戒条作的解释。这些戒律的主要内容见于汉译之《四分律》、《五分律》、《十诵律》和《摩柯僧祗律》。
  论藏,音译为阿毗达磨,是部派佛教时期各部派依本部所传之经、律加以分类、注释、提炼而成的专门论著。佛教学者对论藏有不同看法,主要分歧在于它是否为佛陀亲自言教。第一种意见是" 三藏" 皆为佛言,进而认为佛陀之真谛寓于论藏之中,故其地位应居经、律之上。第二种意见则认为它是后世之产物,不具权威性,应在经、律之下。事实是,佛陀生前并未象经、律一样,直接阐述"论藏" ,仅是后来部派形成后始将此部分独立成篇。不过,佛陀生前曾倡导弟子之间开展法义问答,作分类、对比的研究。论藏的研究促进了部派的兴起,而部派之兴起又加强了论藏的研究,但它成为三藏一部分的具体时间,尚无明确资料说明。
  
(3)第二、三次结集
  佛陀逝世百余年后举行的第二次结集,实际上是分裂的结集,也是佛教内部部派分裂的开始。公元前4 世纪,由于戒律导致僧团内部的分歧," 十事" 争议的焦点是比丘能否接受金钱布施与私蓄金银财物,以耶舍为代表的资深长老反对" 十事" ,在毗舍离召集700 僧众结集,宣布" 十事" 为" 十非法事" ,坚持传统戒律,因参加者多系主事的上座,故又称" 上座部结集" ,从而产生了上座部派。坚持" 十事" 的僧侣不承认这一决议,于是又单独召集万人参加的会议,决定十事为合法。因参加此会的人数众多,故又称为" 大众部结集"。所以第二次结集,实为分裂为部派的结集。它反映了各地区差异、佛学观点之不同,因为传统的戒律亦很难保持统一。此后,两个部派中又开始出现一些小部派。
  第三次结集为阿育王时期。据说当时鸡园寺中住有比丘万人,其中既有部派的分歧,也有许多外道信徒,因而在教义、戒律方面经常发生争端,于是阿育王邀请目犍连子帝须为首的1000名德高望重的长老,于华氏城的阿育王寺举行千人结集,又称为第三次结集。重新合诵佛教经典,并编出一部《论事》。论事,即争论的问题,把不同部派的论点加以整理,有正反两面的观点各500 条,共1000条,但流传至今者仅百余条,从中可看出佛教两部派内部又有进一步分裂,争论十分激烈。
  第三次结集为南传佛教文献所记载,北传佛教中无此记载,故不承认此次结集。

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佛教之七:僧团制度与礼仪、节日
  
(1)僧团制度
  佛教的宗教组织为僧团,音译僧伽,佛教之能留传至今,主要依赖于这一宗教组织。乔答摩.悉达多成道时,既无信徒,又无法典,随着弟子的增加,始有僧团。佛教僧团是由出家人与修行者组成的教团。它由比丘(和尚)、比丘尼(尼姑)、沙弥、沙弥尼组成。沙弥、沙弥尼是不满20岁出家的未成年人,至20岁始可成为比丘与比丘尼。信奉佛教但未出家的修道者称为居士与女居士。出家的比丘、比丘尼与未出家的居士、女居士常在一起活动,合称" 僧伽四众" ,但僧团的正式成员是出家人。佛教的僧人与世俗信徒的关系较其它世界宗教有所不同,僧团成员并非祭司或充当神与人之中介,他们只是为了追求更高尚的生活理想而出家,并无指导信徒宗教生活之义务,而只是宣传佛陀的教义;出家僧人最终修道可达阿罗汉,而一般信徒(居士)仅可达涅槃。
  僧团出家人有其别于居士的制度,对比丘与比丘尼要求三皈依,即皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依僧即参加僧团,弃绝一切世俗生活。据传佛陀在世时要求僧团实现" 六和" ,即见解相同之" 见和同解" 、" 利和同均" 、" 意和同悦" 、" 身和同住" 、" 戒和同修" 、" 口和无诤"。此" 六和" 为僧团的行为准则。最早的僧团仅是一批游方托钵僧,他们遵循佛陀的教导,既反对享乐,又不主张苦行,而行" 中道" ,在生活上过着俭朴的生活,穿百纳衣,吃百家饭(乞食),住在树下。他们在雨季来临时,则群集一处,称" 安居" ,共同寻觅食物,讨论共同遇到的信仰的问题,并付诸实践。印度僧人所以在雨季安居,一方面因交通不便,另一方面据说雨季是百虫滋生之季,行走会伤害生命。后来由于佛教的传播,受到各界的重视,国王与大商人经常有所捐赠,遂有了寺庙,房屋与田地,始结束游方生活。但比丘仍无个人的私有财产,个人持有的财物,仅有三件僧衣、一根腰带、一个食钵、一把剃刀、一个针线包和一个滤水器。个人接受的其他布施,均须交给僧团公用。
  比丘与比丘尼加入僧团的标志为受戒制度,佛陀本人曾规定了两种仪式。第一种为出家仪式,由志愿出家者提出请求,经至少十人组成的僧团同意后,剃须除发,穿黄色袈裟,念诵三皈依与十戒。这一仪式象征割断一切家庭关系,不再受世俗尘缘的束缚,在组织上成为僧团的预备成团。第二种仪式为" 授具足戒"。自愿受具足戒的人,应年满20岁,经审查无不能出家的疾病与其他障碍,由资深长老引见(介绍),经僧团成员同意后,可成为比丘。其仪式是引见人说:请赞成他加入僧团的成员默然表示同意,不赞成者可发表意见。连说三次,如无人持异议,即为通过," 授具足戒" 即告完成。新比丘必有一位师傅,他应象仆人一样侍奉师傅的衣服、沐浴、卧榻等;师傅则给以信仰指导,并对其加以监督。一般居士则无此制度,仅须遵守五戒,即戒杀、盗、淫、妄、酒。
  
(2)礼仪与节日
  古印度佛教的教义与节日较为简单,现行的许多礼仪节日多为后世佛教的部派、宗派所规定。古印度时期多为与佛陀有关的仪式与节日,除出家与授具足戒外,重要者有以下几种。
  ①葬礼
据传释迦牟尼去世后实行火葬,这是古印度的习俗,其骨灰(舍利)分别置于众多的佛塔中。这一仪式为后世佛教所继承,比丘去世后,一般实行火葬,骨灰置于石塔或瓮中。
  ②布萨
布萨日为Upavasatha之音译,意译为" 净住" ,是一个地区佛教僧团的定期聚会日,举行忏悔仪式,相当于基督教的礼拜日。据说,此聚会是在摩竭陀瓶沙王建议下实行的。他向佛陀建议说,其他派别的信徒均有固定的日期举行集会,佛陀的弟子亦应如此。经佛陀同意后,以每月初一、十五、以及此两天后的第8 日为布萨日。在布萨日,所属地区内的僧众均须参加忏悔仪式,主持者宣读有关错误的条文,每念完一条,三次询问众僧,是否有此事。未违犯者不答,违犯者则应说明自己违犯的情况,众僧讨论如何处理,依情节轻重给予申斥、停止僧籍、甚至开除教籍。居士亦要求去寺庙参拜、守斋或向别人忏悔所犯罪过。
  ③放焰口
焰口为古印度传说中饿鬼的名称。据传佛陀弟子阿难夜见饿鬼,名焰口,曾向佛陀请求免除其苦难。佛陀教以经咒,以解除其痛苦。此后,称此佛教仪式为放焰口,传入我国后加进了祖先崇拜的内容。
  ④盂兰盆会
盂兰盆为ullambana 之音译,意译为" 解倒悬"。即超度亡灵倒悬之苦。据说,佛陀弟子目犍连之母死后成为饿鬼,目犍连为此向佛求教。佛陀指示可在众僧夏季安居的最后一天(7 月15日)供养众僧,即可解救。佛教徒据此举办盂兰盆会,广施众僧,举行放焰口等活动。
  ⑤佛诞节与成道节
佛诞节是纪念佛陀诞生的节日,据传释迦牟尼诞生时有巨龙喷水浴身,故在佛诞日举行象征性的仪式,以水清洗佛像,故在我国又称浴佛节。是日,佛教徒祭拜佛祖,布施众僧并举行其它纪念活动,关于佛诞节的日期,各地有所不同,我国汉地佛教为农历四月初八日。成道节是纪念释迦牟尼得解脱、成道的节日,我国于农历腊月初八纪念此节日,以多种米、果煮粥敬佛,俗称" 腊八粥" ,象征米、果来自百家。
  ⑥涅槃节与敬佛节
涅槃节是纪念佛陀辞世的节日,由于南传与北传佛教对其生卒年月不一,所以节日的时间亦不同,北传佛教认为佛陀逝世日为公元前485年农历2 月15日,故于是日举行涅槃节,诵经拜佛。南传佛教将佛陀诞生、成道与涅槃集中为敬佛节,每月5 月的月圆日举行。

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 楼主| 发表于 2019-10-17 09:21 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

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佛教之八:大乘学说的兴起1

  一般认为大乘学说在南亚的发展大致可以划分为三个时期:公元1-5 世纪为早期大乘,集中阐发" 假有性空" 的理论,逐步形成由龙树、提婆创立的中观学派;5-6 世纪为中期大乘,以无著、世亲创始的瑜伽行派为代表;7 世纪以后为后期大乘,此时义学衰微,密教起而代之。早期大乘学说不仅是整个大乘学说中堪称精华的部分,而且在北传佛教的形成与发展中具有至关重要的地位。
  
(1)走出印度与早期经典
  阿育王(公元前273-前232 年)不仅将全印度统一起来建立了中央集权的大帝国,而且在宽容各教的同时特别崇信和扶植佛教,被佛教徒尊为" 法阿育王"。阿育王的在位时间与令民" 以吏为师" 的秦始皇差不多同时,而且即位之初为了统一印度,也是专横暴戾,苛政酷刑,传说曾设" 人间地狱"。但是刑罚本身却不是意识形态,法必须与一种精神或理想的道德秩序相结合,才能够在社会化的同时内在化,才能够真正地实现统一并维护统一。
  阿育王是在战争挫折中意识到这一点的,公元前261 年,他在征伐羯陵迦(今奥里萨)时遇到顽强抵抗,双方死伤惨重,使他怀疑武力的效果并开始有意识运用宗教维护统治的作用,提出" 达磨的征服乃真正之征服" ," 依法胜,是最胜" ,而达磨的实质乃是" 除邪恶、多善良、发慈悲、乐施舍、重诚实、贵纯洁" 等一系列的道德规范。正是为了达到" 心治" 的目的,阿育王每年向佛教僧侣施舍大量金钱,广建佛塔,提高佛教的社会地位并促进其发展。
  在阿育王时代,佛教借强大的国威沿东南与西北方向顺利传播,如今日的克什米尔、白沙瓦、斯里兰卡、海得拉巴,马来半岛、尼泊尔、乃至埃及和希腊," 王使所到之处,皆归顺王所宣示之法;王使未到之处,闻王如法之教敕及其教法,皆依法行之,可将来当行之"。约在公元前2 世纪上半叶,佛教传入有许多希腊移民和马其顿移民、有一些希腊化城市且由希腊人统治的大夏(即巴克特里亚)。然而大夏的国力强盛的状况转瞬即逝,至公元前2 世纪中叶,大夏已被大月氏取而代之;如同历史上反复出现的那样,作为征服者的大月氏被为其征服的大夏文化所征服,佛教作为大夏文化遗产的重要组成部分自然地被大月氏继承。公元前1 世纪,大月氏人不仅已经信奉佛教,而且开始向外传教,据史载,公元前2 年大月氏王使伊存曾口授《浮屠经》给东汉的一位博士弟子。
  佛教在西北方向的传播并未以大夏为终点,而是继续向西北传播,先传至安息(即帕提亚),又从安息传到康居(咸海与巴勒喀什湖之间)。安息的疆域在公元前1 世纪时西部已达小亚细亚、叙利亚和巴勒斯坦,东部已占据印度的西北部,由于缺少文献,很难描述佛教在安息究竟具有怎样的地位。
  但是公元148 年游学洛阳的安世高是安息国的太子,这表明该国王室与佛教关系密切,其次,安世高在洛阳首开汉译佛经之风,其所介绍的禅慧并重的" 禅数" 之学,属于上座系说一切有部。
  佛教向东南方向的传播,自阿育王时代起,就以斯里兰卡为南传佛教的" 主要基地" ,并通过海路继续向东南方向传播,远及爪哇,但速度缓慢且史料不多。上座部得到斯里兰卡国王的支持与保护具有较大势力,然而大众部的案达罗派在斯里兰卡也有一定影响,经过几百年的发展演变,斯里兰卡佛教形成了大寺、无畏山和祗陀林三大派别。
  总之,从阿育王到前1 世纪,在二百余年的时间里,佛教僧侣的足迹已达到西亚、中亚、东南亚和南亚的许多地区,佛教开始成为世界性宗教。佛教与以后产生的世界宗教不同,它没有发动过宗教战争,它的传播主要靠和平的方式。它揭示人的诸种痛苦,并提出解脱的方案,容易拨动人们某些普遍存在的心绪;它提出的善恶报应,最受统治阶级的欢迎;它有很大的包容量,允许吸收各种异说,可以适应古代不同的民族和社会条件,并满足他们的原先或缺的需要。
  佛教在传播过程中自然会受当地民族文化的影响而发生某种变化,在诸多变化中必须提及的是公元前1 世纪斯里兰卡的佛典流传已由口诵改为文字记载。尽管到5 世纪时才正式形成律经论三藏和藏外四部分的编纂方法,但将口头传承的佛典用僧伽罗文音译后刻写在铜片或贝叶上,确是一种创造和飞跃。
  
(2)大乘之兴
  佛教就其早期形态而言,是主张出世的宗教;然而它的供养者、特别是它的扶持者,却是世俗人和世俗界的帝王,并借助了阿育王的政治力量才得以迅速地向恒河流域之外传播开来且与当地民族文化相结合。在这种张力中佛教必不可免地要发生分化,公元前1 世纪印度佛教进入部派时期,从上座部和大众部先后分裂出来的教派已达18部或20部;说一切有部、经量部、法藏部、化地部、饮光部主要分布在印度西北地区;正量部、犊子部、法上部、贤胄部、六城部主要分布在印度西南部和西部沿海地区;大众部、一说部、说出世部、鸡胤部(牛家部)分布在从中印度到西北印度一带;制多山部及从它分裂出来的东山部、西山部等南方大众部分布在南印度地区被统称为案达罗派;在南印度和斯里兰卡还有方等派和大空派。
  各部派在教义、仪规方面的分歧很多,但根本的分歧在于保守传统祖训,还是顺时应变。有相当的僧侣" 愈益走向人世间。他们使自身的生活世俗化,并接受在俗(在家)的男女为信徒,同时积极参与或干预社会现实生活,力图使所有的人都接受他们的观点"。这种思潮从公元前1 世纪到3 世纪,在南方的案达罗王朝、北方的贵霜帝国、以及恒河平原的吠舍离等地同时涌现,说明这是社会发展作用下的一种必然趋势。

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 楼主| 发表于 2019-10-18 09:13 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

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佛教之八:大乘学说的兴起2

在大乘学说的形成过程中,位于南印度且具有较多机会与海外思想文化交流的案达罗地区是诸多中心之一。在这里活动的大众部制多山派对" 制多" 的崇拜,向民间推动了建塔和供养塔的群众性信仰,该派神化佛陀,贬低阿罗汉,推崇以普渡众生为己任的菩萨。这一派僧侣思想活跃,在其内部分化出东山部和西山部之后,又分化出王山部与义成部。正是在这种具有争鸣氛围的文化土壤中,孕育出龙树这样的一代宗师。
  公元前43年,斯里兰卡发生战乱,著名的大寺毁坏荒芜。公元前29年阿巴耶王恢复执政后为感谢摩诃帝沙长老的帮助,摧毁了耆那教寺庙在废墟上为之建造了无畏山寺。传统的上座部大寺僧侣谴责摩诃帝沙" 时常往来于俗人家中,违犯戒条" ,将他" 摈出僧伽" ,为之辩护的僧侣也被褫夺僧籍。
  无畏山寺主张随顺世法、深入一切众生度脱他们、上座部坚持传统戒律,反对比丘亲近帝王权贵、出入世俗人家;无畏山寺吸收犊子部的" 补特伽罗" 教义,以" 常我" 存在反对上座部的" 无我" 之说。当时有相当数量的比丘聚集于无畏山寺,形成与上座部对立、孕育大乘学说的一个中心。
  自阿姆河流域到印度河流域的广大地区,一直是东西方民族与文化交流融合的一个" 熔炉" ,来自希腊、波斯、印度、中国(公元前139 年张骞曾出使大月氏和大夏,公元前60年西汉政权设西域都护府,辖50国)的政治、经济和文化的影响、特别是中国西部于阗等地及内地的包括巫术在内的传统宗教观念的影响,都作用于传播到此地的佛教,使之在宗教仪规和" 法事" 方面有所变化,在处世态度上也更为开放和灵活。有些学者将这一时期佛教在中亚的嬗变概括为" 巫术化" :不但袄教对日和火的崇拜,已经渗入佛教行列,民间巫术的渗透更加严重而且普遍。早期来华的知名僧侣,包括安世高、支娄迦谶、以至佛图澄、昙无谶,都同时以巫术见长。现存有多种失译的杂咒佛经,大都出现在2 、3 世纪,也反映了西域佛教的这一趋势。从总体上看,佛教的巫术化是佛教向大乘过渡的一个重要环节,大乘日益向多神主义发展,也是由这里开始的。" 大乘佛教在这一地域的发展不仅仅是思想观点的,而且也是形象艺术的。由于希腊文化在这里有较深广的影响,神化佛陀、宣扬佛本生、表现菩萨诸行的宗教需要很自然地借助于希腊艺术的表现形式,形成对佛教艺术(特别是雕塑艺术)影响甚大的健陀罗艺术。
  
(3)大乘的基本特征
  任何新学派或新思潮的崛起都以某种观点为基础,大乘佛教在其产生的初期,除了许多僧侣投身于普渡众生、以通俗的艺术形式宏扬佛法外,还有许多像马鸣、龙树、提婆这样的僧侣,致身于新观点的阐发与系统化。
  佛教教义的系统化和精致化并非大乘独创,在一部分僧侣积极入世的同时,另一些僧侣则将佛陀开创的简单明了的人生学说,朝着" 探讨人生本原和世界本原的方向" 、即本体论的方向拓展。这中间,原属于上座部的僧侣以《阿毗昙心论》、《大国婆沙论》和《品类足论》为代表,围绕法相、有、无、因缘、五位六十七法等问题形成了所谓的" 说一切有部"。杜继文先生主编《佛教史》在概述其理论价值时指出:" 有部哲学的直接目的,是为早期佛教的业报学说提供理论说明。那些相互分离的、僵死的、永恒存在的自性,为什么会在" 因缘" 等到条件下,积聚成活生生的具体事物。有部归结为是" 业" 与" 惑" 的作用。" 业" 与" 惑" 也就是决定人及其周围一切现实事物的" 因缘"。所谓三界五道,穷富夭寿,就是由于"惑业" 不同而感召的法体自性在积聚复合上的差别。为了求得福果避免恶报,甚至从生死达到涅槃,就必须改变" 业" 的性质,从而在根本上改变法体自性的复合结构。这就是宗教修习和道德实践的任务。"
  与此同时,活跃在南亚与中亚地区的大乘理论家们,也以《金刚般若经》、《小品般若》、《摩维诘经》和《阿弥陀经》为代表,提出" 凡所有相,皆是虚妄" ," 因缘合会" ," 方便" ," 善巧" ," 极乐世界" 和" 不二法门" 等重要概念,阐明一切世俗活动与菩萨行的关系。后经龙树《中论》、《十二门论》和《百论》的理论概括,特别是他的中观思想与二谛说,不仅为大乘学派继承发扬,而且为上座部大多数学派所接受。
  学者们认为,大乘佛教虽然与上座部佛教具有不同的教义和处世之道,但其宽容的胸怀使之对早期佛教的维护者们不仅不反对,反而尊以" 声闻" 和" 缘觉"。然而大乘之所以自命为大乘,是因为他们认为早期佛教只是佛陀对根浅下愚者权变之说、乃是" 小乘" ,而本宗派的主张才是阐扬佛陀的" 究竟" 之言,是为" 大乘"。大乘佛教与上座部佛教相比,更加注重强化佛的崇拜和构造佛的本生,更加弘扬菩萨和强调菩萨行的重要性,特别是将早期佛教所坚持的" 戒、定、慧" 三学发展为包括布施、忍辱和精进在内的" 六度"。除此之外,大乘佛教还吸收" 外道" 思想与土著宗教观念,使其经典沿着《法华经》类、" 净土" 类和秘密类(如巫咒等)三大线索发展。

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 楼主| 发表于 2019-10-19 08:44 | 显示全部楼层

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佛教之九:佛教传入中国
  
东西文化交流和中外文化交流从来就没有停止过,佛教作为一种文化,除了它自身主动传教的动力之外,还会随着各民族政治、经济与文化的交往,特别是借着民间交往的社会潜流,自然地向其他地区传播。
  中国民间社会接受佛教究竟从何时开始已难以考证,迄今所知佛教传入中国士阶层并被记载于史的最早时间,是公元前2 年,即汉哀帝元寿元年," 博士弟子景致庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》" (《三国志》裴松之注所引鱼豢《魏书.西戎传》)。随后不久,佛教传入王室贵族,《后汉书》记载汉明帝的异母兄弟楚王英" 尚浮屠之仁祠"。以《四十二章经》为代表的早期汉译佛经也开始在中国社会流传,其形式为概要式的,辑录了上座部佛教基本经典《阿含经》的主旨,体现了早期佛教的禁欲主义。在佛教界,则有汉明帝夜梦金人,遣使求法,建白马寺的说法。这些历史记载表明至迟在公元前后,佛教已传入中国。
  汉代时期佛教在中国南北迅速传播,远及交州(今河内)。汉末士燮(137-226年)任交趾太守并领有广州,在郡40余年。当时中原战乱,交州相对安宁,南来避乱学士数以百计,不仅荟萃学术,而且佛教、道教的" 异人" 也集中不少,如与士燮同为苍梧人的牟子,就是当时很有名气的佛教代表人物。牟子的《理惑论》反对将佛教与儒学礼教对立起来,认为佛教" 捐家财、弃妻子" ,剃头毁容,只是权变小节," 修道德" 、" 崇仁义" ," 父母兄弟皆得度世" ,才是其" 大孝大仁"。佛教与儒学礼教的区别在于出世和入世," 尧舜周孔修世事也,佛与老子无为志也"。
  东汉末年的战乱使社会各个阶层皆陷入深重的苦难和心理危机之中,这为佛教在中国社会各阶层中生根开花,提供了适宜的土壤和空气。人们对佛教日益感兴趣的社会表现之一,是大量汉译佛经的涌现。从汉桓帝到汉献帝的40多年间,译介为汉文的佛教经典54部,74卷,知名译者有6 人,译者中最重要的二个人物是安世高和支娄迦谶。
  安世高本为安息国太子,其父死后" 让国于叔,驰避本土" ,在游历西域各国后于公元148 年来到洛阳,从事译经,前后20余年共译出佛经34部,40卷,主要有《安般守意经》、《阴持入经》、《人本欲生经》、大小《十二门经》和《修行道地经》等。东汉时期传播于中国的佛教,掺杂了许多中亚或中国西部民间巫术的成份。安世高从西东来,也是善于" 七曜五行,医方异术" ,并通晓" 鸟兽之声" ,他对中国佛教的主要贡献,在于他首次比较系统地译介了上座部中说一切有部的学说,晋释道安曾以" 禅数" 之学概括安世高的佛学特点。
  所谓" 禅数" 的禅,即是禅定;所谓" 数" ,指用四谛、五阴、十二因缘等解释佛教基本教义的" 事数" ,从佛典的文体上说,属于" 阿毗昙" ,以其能使人懂得佛教的道理,亦称为" 慧"。因此," 禅数" 也就是后来中国佛教常说的"定慧" 、" 止观"。安世高所传禅法,影响最大的是" 安般守意" ,后称" 数息观"。……作为一种气功,安般禅至今还在流行。
  支娄迦谶原为月支人,桓帝末年游于洛阳,尔后译出佛经14部,27卷,其中影响最大的是《道行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》。
  《道行般若经》为大乘般若学介绍进中国之始," 它的怀疑论倾向和否定一切权威的批判精神,在分崩离析的现实世界和精神世界中,引起强烈的反响"。支娄迦谶的译经对中国文化的发展产生了深远的影响,其中最重要的一是将" 性空" 视为绝对真理,将" 缘起" 作为" 性空" 的表现,形成一种与《庄子》某些思想相通的折衷主义真理观,为般若学在魏晋时迅猛发展奠定了基础;二是提出只要专心思念西方阿弥陀佛,并在禅定中得见,死后即可往生西方净土极乐世界,这为后来日益兴盛的净土信仰奠定了基础。
  从总的情况来看,东汉的佛教传播、特别是译经活动的发展,具有下述特点:
第一,在一般人的心目中,佛教属于黄老之道的一支,佛经汉译中也多借用老庄术语;
第二,译经以外来僧为主,或单译或合译,亦有少量汉地僧人和居士从事辅助工作;
第三,译经具有一定的随意性,外来僧带来什么经就译什么经,大小乘同时流传;
第四,佛教尚未" 本土化" ,其标志之一是汉僧著述和注释极少;
第五,译经活动具有纯民间的性质,未得到政府直接支持,主要资助人为民间地主或知识分子。

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 楼主| 发表于 2019-10-20 09:13 | 显示全部楼层

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佛教之十:佛教在印度次大陆的进一步发展1

  公元320 年建立的笈多王朝,使印度恢复了近乎孔雀王朝时期的统一状态,在政治、经济、文化方面维持了百多年的昌盛局面。笈多王朝的宗教倾向是扶持印度教,所以史称该王朝为婆罗门教的复兴时期,特别是对于毗湿奴和湿婆的崇拜演化成二大派别,并得到北方外来统治者和南方帕拉瓦等王室的赞助。不过从总的形势看,这一时期印度次大陆地区保持一种宗教宽容的氛围,各种信仰并存,自由辩论和竞争,具有刺激各种宗教优胜劣汰的社会条件。
  
(1)各地佛教基本状况
  公元3-5 世纪印度佛教的发展与规模,目前只能从汉地游学僧人的记述了解其大致状况。这一时期包括今巴基斯坦和阿富汗地区在内的北印度的佛教依然以健陀罗为中心,当地" 伽兰众多,僧徒聚居" ,多属于上座部,围绕佛遗足迹、佛齿、佛骨顶、佛剃发剪爪、佛钵、佛锡杖、佛影、佛本生故事(如菩萨割肉贸鸽、以眼施人、投身喂虎)等圣地、圣物形成散布各地的崇拜场所,一般都建塔供养,并有僧众居止。
  在以摩偷罗和摩揭提为代表的自然条件较好、物产丰富的中天竺地区,寺院众多且规模较大,有的可住僧六七百人,并形成较稳固的寺院经济和大小乘多种教派杂居的格局,不同教派以其供养之塔构成外在标志,如比丘尼供养阿难塔、诸沙弥多供养罗云塔、阿毗昙师供养" 阿毗昙" 、律师供养" 律" 、摩诃衍人则供养" 般若波罗蜜" 、文殊师利或观世音等。但在佛陀诞生地的迦毗罗卫和布道重地舍卫城等地区,虽有僧众居住在圣地、圣迹处,但宗教主流已是" 外道"(如拘萨罗国有96种" 外道")或供养过去三佛。
  斯里兰卡佛教在4 世纪前具有大寺派和无畏山二大中心,4 世纪初无畏山发生分裂,萨伽利长老主持的祗陀林寺倡导大乘中观派主张,形成三大中心鼎立的格局(并维持到12世纪)。佛牙在斯里兰卡具有特殊的地位,每年一度的佛牙出行节是斯里兰卡最重大的节日,而且只有真正拥有这一国宝的人才能成为国王。生活于5 世纪的觉音是南传佛教史上的重要学者,其代表作《清净道论》以优波底沙《解脱道论》为基础,用戒、定、慧三学组织佛教全部学说和实践,确立了南传佛教独具特色的禅法体系。
  位于今克什米尔地区的罽宾在3-5 世纪这个时期依然是中印佛教交流的重要桥梁。在中华腹地传播佛教者或译经者,如僧伽提婆、佛陀耶舍、佛图澄、鸠摩罗什、昙无谶、佛驮跋陀罗等,或来自罽宾,或曾在罽宾留学。罽宾既是阿毗昙和上座部的中心,也具有较发达的律学与禅学,其中达摩多罗的禅法对汉地早期禅学的发展影响较大。
  
(2)经部、新有部与正量部
  尽管自3 世纪婆罗门教在印度次大陆东山再起,大乘佛教向其挑战,但上座部佛教(这里指一般所说的" 小乘")的势力不仅遍及南北印度,而且其主流地位一直保持到5 世纪。然而外部环境的变化自然会引发上座部佛教的内部变化:在教团组织和寺院经济方面,由于布施丰盛,能够自给,过去常见的游街乞食现象逐渐消失;在崇拜活动方面,对塔的供养遍及所有佛教遗迹和寺院,而且对佛陀偶像的崇拜正在取代对佛遗迹的崇拜;在教理方面,上座部在同内外论敌的论战中形成许多新观点,如大众部、有部、正量部和经部等。
  经部又称经量部,以《阿含经》为基本原理(量)。原出于说一切有部的譬喻师,主张在佛教二藏中应以经而不以律、论为正量或正确的认识根据,而得名。它的创始人拘摩罗多也是譬喻师的著名开创者。譬喻师是以寓言故事来解释佛经的法师,其代表作为法救(有部四大论师之一)的《法句譬喻经》。拘摩罗多最初活动于北印度今拉瓦尔品第一带," 作为北方一大家,与东方之马鸣、南方之提婆、西方之龙树齐名" ,在3 世纪的印度次大陆并称为" 四日照世"。经部主张人体内有一种叫做" 一味蕴" 的" 细意识" ,以其为根本生出所谓的" 五蕴" 并构成现实的" 有情"。拘摩罗多的弟子诃梨跋摩撰《成实论》,强调人生为"苦" 的悲观厌世观点,解脱的根本途径在于用" 真智" 去灭" 无明"。该经在中国三论宗以前声望很高,后来被视为小乘空宗的代表作。
  有部学说在5 世纪经过世亲的努力而发展为新有部。世亲活动于北印度地区,因作《七十真实论》破数论师、后又破声论师而受到正勤王与新日王的供养。世亲的新有部思想集中体现在《俱舍论》中,该经以" 四谛" 为中心,将上座部佛教对世间和出世间的基本观点规范化和系统化,概念明晰、哲理性强,被人们看作是" 小乘佛教最后的哲学代表"。《俱舍论》将现实世界分为二大类,即有情世间与器世间。有情世间相当于动物、人类和鬼神系统,其基本范畴有三界、五趣、四生、四有、五蕴、十二因缘等,并以此解释有情世间和宗教的各种现象;器世间指有情世间所居的物质世界,其基本范畴有世界的广度、厚度、形状,世界的物质构成、地理布局及其生、住、灭的劫数与灾难等,由此形成了以须弥山为中心的三千大千世界。在宗教实践方面,《俱舍论》侧重于" 治心"。
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 楼主| 发表于 2019-10-23 09:20 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

10佛教之十:佛教在印度次大陆的进一步发展2.jpg
佛教之十:佛教在印度次大陆的进一步发展2

正量部是从早期佛教的犊子部分化出来的,活动于印度的西部与西南部,经过相当一段时间的发展,至7 世纪上半叶玄奘游学印度时,正量部已形成以摩腊婆为中心,遍及19个国家,僧众6 万人(仅摩腊婆就有僧众2 万多人),数百座寺院的规模。正量部的创始人是三弥底耶,现今尚存的主要经典有《三弥底部论》与《大丈夫论》,其学说接受了大乘学派所主张的入世救世的菩萨行思想,并" 强调境在心外,心外有境;心之取境,是直线式的反映,不经过任何中介。这种说法,同瑜伽学派全力主张唯识无境和" 带相" 缘境之说,全然对立。显然,正量部的说法是符合常识的,但失之于粗糙。" 正量部坚持" 业力不失" 观念,但不是将" 业" 理解为" 意业" (如有部),而是直接造成实际后果的言论或行动的" 表业" ,属于比较务实的宗派。
  
(3)大乘佛经支脉化
  大乘佛教一开始就是在思想上具有多种倾向的集合体,这种张力虽然使其内部从未统一过,但却使它充满活力。另一方面,正如某些学者指出的," 佛典原是民众的一种创造,只要有这种需要和才能,随时随地都可以用佛的名义诵读和编撰出来"。这种趋势在龙树、提婆之后越演越烈,在2-5 世纪的这一时期内,除《法华经》和《阿弥陀经》之外,还形成华严经系、大集经系、唯识经系等比较重要的经系。
  早在2-3 世纪,华严经系的《兜沙经》、《本业经》、《十住经》、《渐备一切智德经》、《如来兴显经》和《摩罗伽经》等在于阗陆续问世,后被增扩、编纂成为《大方广佛华严经》。《华严经》强调" 诸佛真法" 是佛菩萨" 法身"的本体,佛法高于佛身;强调普贤和文殊的作用,将普贤行作为菩萨行的范本,文殊则被说成是引导信徒实践普贤行的典范。在哲学理论上,《华严经》用粗直的语言阐述了个别与一般、部分与整体的关系问题,提出一微尘能容一切法界、一切众生,无量佛菩萨世界均可纳入一毛孔中,即所谓一切即一,一即一切。
  《大集经》产生于3-6 世纪,是大乘佛学与自阿富汗、于阗到敦煌一带传统文化相结合并再创造的产物。《大集经》的突出特点,是吸取并融合各民族的多神崇拜,构成佛教的有机组成部分:" 尽管佛教历来都不否认鬼神的存在,但他们只被当作轮回世间众生的一分子,严格地受业报法则制约,并不具有左右国运、祸福人生的特殊威力。
  《大集经》彻底改变了佛教这一固有的鬼神观念。它把鬼神分为善恶两大类:恶鬼以波旬为首,专门败坏佛法僧三宝;当善神不再护佑众生时,恶鬼就会制造各种灾难,甚至使人们互相残杀,国土城邑荒无人烟。善神都是佛教的皈依者,对一切佛徒起佑护作用,令恶鬼不得为恶。因此,决定人的命运的业力,已经退到微不足道的地位,更多地要听命于鬼神的摆布。" 《大集经》所涉及的鬼神范围极广,可以说是" 万物有灵"。既然如此,如何役神驱鬼就成了佛教徒必须掌握的" 技术"。《大集经》将咒术(陀罗尼)列为佛徒的必修课,与戒定慧三学并列为菩萨行的" 四种璎珞庄严" ,而信佛的巫士则被提到菩萨的高度。
  5 世纪前《大般涅槃经》已经形成,前10卷形成于印度次大陆的华氏城,后30卷产生于中国西北文化的土壤。其总体精神是克服视涅槃为死亡的悲观论调与《般若》中观以涅槃为虚妄的虚无主义态度,提出" 常、乐、我、净" 的" 涅槃四德" (常指寿命无限,乐指幸福无忧,我指绝对自由,净指情操高尚),为佛教信徒提供了一种比较积极的、有所作为的处世态度。
  关于" 心造诸法" 的观点在《华严经》中已露端倪,但经过《解深密经》、《楞伽经》与《密严经》等将此观点详尽阐发,才使之成为唯识经系这一佛教中最庞大的哲学体系,并为后起的大乘瑜伽行派奠定了基础。无着与世亲是瑜伽行派的实际创始人,《弥勒下生经》既是北印度弥勒崇拜的反映与概括,又将这种信仰进一步推广,倡导行" 慈心" 者得报,可生于弥勒佛国。


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 楼主| 发表于 2019-10-24 09:09 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

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佛教之十一:中国三国时期的佛教
  
3-6 世纪正值中国的魏晋南北朝时期,汉朝的衰败不仅仅是政治上、经济上的,而且是思想的和文化的。儒家正统文化的衰落与玄学的兴起,政治上的争权夺利与频繁的战争,民众的流离失所与士大夫的朝不保夕,这一切都为佛教的传播和佛教在组织上、教义上的发展提供了适宜的土壤。
  三国时期的北方魏国对一切宗教活动(包括佛教)持反对的态度,但事实上在民间乃至一部分士大夫仍然信奉佛教,寺院、建塔、译经等活动从未中止。见于僧传的译者,有昙柯迦罗(译《僧祇戒心》)、昙帝(译《昙无德羯磨》)和康僧铠等,所译之经以戒律为主。在曹魏时期,北方佛教的重要发展在于汉僧讲经译经力量的形成,其代表人物为朱士行。
  " 初汉灵帝时出《道行经》,译人口传或不领辄抄撮而过,故意义首尾,颇有格碍。士行常于洛阳讲《小品》,往往不通。每叹此经大乘之要,而译理不尽,誓志捐身,远迎《大品》。遂以魏甘露五年(260 年)发迹雍州,西涉流沙,既至于阗,果写得正品梵书胡本九十章,六十余万言,遣弟子弗如檀,晋言法饶凡十人,送经胡本还洛阳。" 朱士行是汉地西行求法第一人,他的行迹说明汉地僧侣中已有一定数量的知识分子,汉族信徒对以前那种由印度僧或西域僧带来什么经就译什么经的状况已不满足," 而是按照中国佛教传播情况和社会风尚的需要,主动到西域以至印度寻求有关法典"。
位于华夏东南的孙吴政权对于佛教比较支持,著名僧人支谦与康僧会等均在此地受到礼遇并都有所作为,集中表现在译经和佛教音乐方面。支谦在孙吴期间共译经数十部,其中《大明度无极经》和《维摩诘经》最为重要。
  《大明度无极经》是《道行般若》的改译本,支谦在改译过程中一是将" 原译的晦涩诘诎处" 改得通畅可读,二是将原来的" 胡语音译" 改为意译。在中国佛教译经史的所谓" 质朴" 与" 文丽" 二派中,支谦属于后者,东晋支敏度赞扬他说:" 才学深澈,内外备通,以季世尚文,时好简略,故其出经,颇从文丽。然其属辞析理,文而不越,约而义显,真可谓深入者也"。尽管支谦的译经被后人(如鸠摩罗什、僧肇等)指责为" 理滞于文" 、失于忠信,但支谦所开创的译风实际上代表了外来的佛教主动融入中国传统文化的走向,佛教通过调整自身来适应汉地老百姓、汉地士大夫、乃至汉地统治者的口味。这是一种双向的文化亲和或说文化认同,由此佛教逐步中国化,最终成为中国文化不可分割的组成部分。
  支谦所译《维摩诘经》并非随意的选择,此经与《般若》的空观思想相通,玩世不恭、蔑视世俗观念是其特色。" 它认为,佛教的根本目的,在于深入世间,解救众生,所以修道成佛不一定落发出家,只要证得佛教义理,居士也能出俗超凡;在享受" 资财无量" 的世俗生活乐趣中,就能达到涅槃解脱的境界。因为佛国与世间,无二无别,离开世间的佛国,是不存在的;" 如来种" 存在于" 尘劳" (烦恼)之中,离开" 尘劳" ,也就无所谓" 如来"。《维摩诘经》高度的入世精神与灵活性使之在魏晋南北朝的士族阶层中,大受欢迎,其影响比《般若》还要深远,直到隋唐" 其风犹酣"。
在时间上稍晚于支谦的康僧会祖居天竺,其父经商移居交趾,是有史记载的第一个自南而北传播佛教的僧侣。赤乌十年(247 年)康僧会来到建业,孙权为其建" 建初寺" ,是为" 江南有寺之始"。康僧会曾以孝慈、仁德、报应之道劝告性情昏暴的孙皓,并取得一定成效;还在佛教音乐方面创制"泥洹呗声,清靡哀亮,一代模式" ,这些成就使康僧会在江南佛教史中具有特殊地位。然而最能体现其佛教思想的,是他编译的《六度集经》。
  《六度集经》共8 卷,按大乘菩萨" 六度" 分为6 章,编译各种佛经91篇。其宗旨在于用佛教的菩萨行发挥儒家的" 仁道" 说,并以" 儒家之格言即佛教之明训" 的观点将佛教的中国化进程又向前推进一步。康僧会把佛教的" 悲愍众生" 作为出发点,同时将孟子的" 仁道" 奉为" 三界上宝" ,他一方面要求" 王治以仁,化民以恕" ,另一方面又主张臣民可以" 起而弃之" 那些" 利己残民,贪而不仁" 的君王。这种协调佛教思想与儒家思想的努力、这种" 将佛教中的消极颓废因素改造成为可以容纳儒家治世安民的精神,为中国佛教的发展,开辟了另一蹊径"。
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 楼主| 发表于 2019-10-25 12:12 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

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佛教之十二:中国两晋时期的佛教1

(1)西晋时期的佛教
  西晋王朝虽实现天下一统,然各大利益集团(门阀)争权夺利、相互倾轧的残酷斗争自始至终。东晋干宝《晋纪总论》在评论西晋的社会风气与思想文化状态时概括说:" 风俗淫僻,耻尚失所,学者以老庄为宗而黜六经,谈者以虚荡为辨而贱名检,行身者以放浊为通而狭节信,进仕者以苟得为贵而鄙居正,当官者以望空为高而笑勤恪"。西晋短命(仅50余年)而动乱的社会格局,既造成士阶层不拘一格的价值追求,又使下层百姓陷入苦难的深渊,而佛教则迎合上下各阶层的精神需要,在完成其中国化的进程中逐步成为一部分人的精神支柱。
  西晋社会上层尊崇佛教的代表人物有皇室贵族中山王与河间王,士族官僚中有周嵩与石崇。周嵩笃信佛教," 临刑犹于市诵经"。西晋时期的佛教信徒已开始举办法会、持斋供养等,如三长斋月、六斋等," 凡斋日,皆当鱼肉不御,迎中(中午)而食,既中之后,甘香美味,一不得尝,洗心念道,归命三尊,悔过自新,行四等心,远离房事,不著六欲,不得鞭挝骂詈,乘驾牛马,带持兵仗,妇人则兼去香花脂粉之饰,端心正意,务存柔顺"。宗教的生存与发展固然离不开上层皇亲贵族的支持和下层民众的" 香火" ,然而宗教若仅有旺盛的" 香火" 和权贵撑腰却不一定会兴旺发达。西晋佛教的重要发展在于佛教在中国不仅有了土生土长的血肉之躯,而且在于逐渐有了一个中国化的灵魂。在这绝非一蹴而就的脱胎换骨中,西晋时期的译经与注疏活动具有不可忽视的作用。
  西晋最有成就的译经家是竺法护," 其祖籍月支,世居敦煌,八岁出家,万里寻师"。曾随师游历西域各国,遍学36种语言,搜集大量胡本佛经,他一生往来于敦煌、长安之间,先后47年(266-313 年)译经150 余部。其中绝大部分属大乘经典,如般若类的《光赞般若经》、华严类的《渐备一切智德经》、宝积类的《密迹金刚力士经》、法华类的《正法华经》、涅槃类的《方等般泥洹经》和专讲佛的本生与菩萨本起的《佛说生经》、《普曜经》等。竺法护所译的佛经内容庞杂,既有" 思想深沉的多种哲学流派" ,如法身论、" 色身论" 、" 心本清净" 与" 客尘所蔽" 、" 有想" 与" 无想" 、" 汝即是道" 、四等六度、植众德本、菩萨十地等学说,又有" 形式粗鄙的原始宗教观念" ,在一定程度上反映了西晋社会中流行的佛教观念,同时也体现了竺法护的佛学主张。
  西晋时期汉地译经家已具有相当水平和规模,如帮助竺法护译经的佛教居士聂承远、聂道真父子。聂承远参正竺法护的译经并自译《越难经》,聂道真除担当笔受外还译有《文殊师利般涅槃经》与《异出菩萨本起经》等。
  原藉河南的帛法祖曾多次与道士王浮争论邪正(王浮作《老子化胡经》),他精通胡汉语,译有《弟子本》、《五部僧》等并注《首楞严》。除了长安之外,佛教译经活动在全国形成多处中心,如洛阳有法立、法矩和安法钦等,仓垣(开封)有竺叔兰、无叉罗等,交州有疆梁娄至等。从总体上说,西晋时期的译经活动仍属于民间性质,译经所需资金与场所,系由信徒自己筹办,赞助人多为不见史传的地主或商人。从社会影响来看,以竺叔兰、无叉罗所译《放光般若经》和竺法护所译《正法华经》最为流行,对当时及后来的佛教发展产生较大影响。
  
(2)北方十六国佛教
  中国北部在西晋灭亡后陷入十六国混战的局面,在后赵、前秦、后秦和北凉等大国统治者的扶持与灾难频繁所造成的民众身心失衡中,佛教发展极为迅速。
  ①北方诸国的佛教与政治
后赵的石勒既兴儒又崇佛,当时倍受尊崇的有神僧佛图澄、狂乞者麻襦和禅者单道开等,民间百姓则为逃避租役而多" 营造寺庙,相竞出家"。石虎即位后崇佛之风更是有增无减," 中州胡晋略皆事佛" ;在某些地区甚至成为某些人物为实现某种政治目的而借用的力量,如安定人侯子光就曾自称" 佛太子" 而聚众数千人。
  苻坚建立前秦后以武力胁迫名僧道安至长安,并集" 僧众数千,大弘法化"。后秦的姚兴在位期间儒释并举,于401 年将鸠摩罗什迎至长安," 集沙门五千余人,一时名僧大德辈出,领南北中国佛学之先;其州郡事佛者,十室而九,声振西域天竺,吸引了更多的外来僧人进入内地传教"。但姚兴崇佛与石勒不同,他虽主张神识不灭、三世因果,却不崇尚灵异神通与巫术妖言,理性色彩较强,并形成由国家委派僧官管理全国僧尼寺院的制度。
  北凉的统治者沮渠蒙逊兴造佛像、请昙无谶译经并教其女媳多子之术,开创密法的实际传播。北方除了长安之外,泰山也是佛教的一个传播据点,较著名的有僧朗等人,据史载苻坚、姚兴、燕主慕容德等竞相拉拢联络,可见北方佛教的政治影响令当朝统治者不敢轻视。
  ②佛图澄、道安、鸠摩罗什与僧肇
佛图澄(232 -348年)以神异著称,虽曾为石勒、石虎出谋划策,主张" 当杀可杀,刑可刑" ,但主要是以因果报应、" 德化" 等观念劝说石勒" 不为暴虐,不害无辜"。佛图澄曾大力向民间传播佛教,在其影响下石氏政权正式允许汉人出家为僧。佛图澄本人持戒甚严,前后门徒近万人,所历州郡共建寺893 所。《佛教史》对他的评价是" 在北中国活动30多年,他把巫术神异和参与军国机要同佛教教义三者冶为一体,使佛教在中国历史上第一次被封建最高统治者作为真正信仰所崇奉,并纳入国家扶植之下"。道安(312-385年)为般若学派" 六家七宗" 之一" 本无宗" 的主要代表,著有《光赞折中解》、《光赞抄解》、《放光般若析疑准》、《实相义》和《性空论》等。他首次编纂汉译佛教经录《综理众经目录》,提出僧侣废除俗姓统以" 释" 为姓并形成传统,为僧团讲经说法、食住及平日宗教仪式等制定" 僧尼轨范" ,曾二次分散徒众,传法四方。道安生活于战乱之际,深切体会到" 不依国主则法事难立" ,并由注重个人解脱转变为主动承担对社会实施" 教化" 的使命。道安将佛教的内容溶解于玄学的潮流之中,借助玄学使外来的佛教义学进入中国上层思想领域。
  
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 楼主| 发表于 2019-10-26 08:25 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

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佛教之十二:中国两晋时期的佛教2

鸠摩罗什(344-413 年)为中国佛教四大译经家之一,所译佛经一类是应长安僧俗要求新译或重译的佛典,其中有些佛经(如《坐禅三昧经》等)是适应中土对禅法的需要而自行编译的,既非原本、亦非罗什本人的主张;另一类是鸠摩罗什侧重弘扬龙树、提婆的中观学派的代表论著,如《中》、《百》、《十二门》与《大智度论》等。鸠摩罗什的译文" 简练精粹,流畅可读" ,在思想上突出怀疑论的成分,从根本上否认语言概念在把握真理上的可靠性,否认人的认识能力;但在这种" 真谛" 之外还有" 俗谛" ,即对世俗人来说,世间一切关系和一切观念都是合理的和真实的。鸠摩罗什有弟子三五千人,见于经传者有30余人,有所谓四杰、八俊、十哲等美称,其中某些人成为国家管理僧尼的正式官吏。
  僧肇(384-414 年)原崇信老庄,及读《维摩诘经》,因欣赏而出家,被誉为" 解空第一"。他在《般若无知》、《不真空》、《物不迁》和《涅槃无名》中将郭象等人的庄学与《维摩诘经》的般若观点融为一体,并协调三世因果与涅槃的矛盾,对当时玄学与佛学所讨论的主要问题做了总结性回答,这四篇论文被后人合编为《肇论》。《佛教史》称《肇论》是" 中国道家古典哲学同外来佛教哲学在特定的政治文化条件下相冲撞交汇的产物,是中国佛教哲学发展史上的一部划时代创作" (第172 页)。
  佛教中观派的般若理论经鸠摩罗什发展达到顶峰,其后汉地佛教转以《法华》与《涅槃》等为中心呈现多元走势,《法华》" 开方便门,令一实究竟,广其津途" ,在调合佛教内部各派、吸收各部异说的过程中增强中国佛教的适应能力。法显所译的《涅槃》主张" 泥洹不灭,佛有真我,一切众生、皆有佛性" ,不仅风靡一时,而且成为后来佛教派别无不信奉的教义。道恒在《释駮论》中所提出的僧徒应从事衣工商医卜以自供,也为中国佛教寺院经济的形成制造了舆论。
  
(3)东晋佛教。
东晋王朝偏安一隅,清心养性、服药长生的道教和崇尚般若学的佛教都渗透到社会上层,东晋帝王崇佛日甚一日,到孝武帝时已是立精舍于殿内,引沙门居之并允许僧尼出入宫廷、干预政事。在把持朝政的王、谢、庚、桓等世家大族中,名士与名僧关系密切," 八达" 中的桓彝、谢琨等人崇尚大乘空宗,继承玄学中放浪形骸、不拘礼法的传统," 散发裸裎,闭室酣饮" ;而孙绰、郗超等人则注重佛教的因果报应和佛性法身等说,特别是郗超的《奉法要》突出佛教治心从善的道德作用,调合佛教与儒家的正统观念。
  东晋皇室贵族竞相修建佛寺,据唐法琳《辨正论》记载,共有佛寺1768所,僧尼24000 人。东晋时期的佛寺已具有多重功能:一是作为僧尼居住的处所,权贵富豪的布施不仅使佛寺的修建费用与僧尼的生活费用有了相对稳定的保证,而且减少了游方乞食僧侣的数量;二是作为佛教供养偶像和进行法事活动的地点,作为佛教艺术(建筑、雕塑、绘画、音乐等)直接为信教群众服务;三是作为佛教义学活动的中心,进行佛教经典、宗教哲学、道德文化的研究与创造,直接对社会意识形态(尤其是知识界)产生影响;四是作为一种独特的经济实体,寺院经济除了布施捐献之外,还有" 自供" 、" 营生" 等主动操作的经济活动,包括垦植田圃、商旅博易、聚畜委积、机巧异端、占相卖卜、行医治病等。
  佛教形成以寺庙为中心的组织制度和经济制度,为女尼寺院的出现奠定了基础,二晋之际洛阳建造的竹林寺居住有净检等20余人,为中国第一尼寺。东晋时期江南一带妇女出家为尼甚于北方,尼昙备有徒300 人,尼僧基亦有徒弟数百人,皇后所建寺院主要为安置女尼,而女尼的领袖人物则多出身于达官贵戚之门,具有较深厚的文化修养和宗教知识,昙罗、道仪、道容、妙音等较有名望。
  东晋佛教的发展,导致中国封建社会的阶级结构中又出现了一个新的阶层,僧侣阶层。这一阶层在政治上、组织上、经济上和文化上的特殊性,使之与原来的世俗官僚阶层及世俗文化形成一定的矛盾乃至冲突。晋咸康年间(326-344 年),中书监庚冰辅政,代晋成帝诏,斥责沙门不向王者致敬是" 矫形骸,违常务,易礼典,弃名教" ,为了统一国家的礼制法度,统一王权,沙门必须尽敬王者,实际上要将佛教这种外来宗教中国化、并将其纳入中国传统的礼法框架之中。以何充为代表的另一派则认为佛教五戒之禁实助王化,反对让沙门尽敬王者。东晋末年桓玄专政时又重申庚冰之议,受到中书令王谧与高僧慧远等人的反对。双方争执最终虽未真正实行庚冰之令,但实际上是佛教以为王权服务为代价达成了妥协。
  与名士玄谈之风相应,东晋佛教以般若学为显学,而名僧之所以有" 名" ,不仅要有较高文化修养,而且要在讲说般若时能出" 新义" ,号称有" 六家七宗" ,即本无宗(道安)、即色宗(支道林)、识含宗(于法开)、幻化宗(道一)、心无宗(支愍度)、缘会宗(于道邃)、以及本无宗的分派本无异宗(竺法深、竺法汰),一般以为本无宗、即色宗和心无宗为当时较流行的观点。
  东晋最著名的僧人是慧远(334-416 年),在庐山东林寺30余载," 影不出山,迹不入俗"。他继承道安学风,在广为介绍外来佛典、以准确把握佛教本意的同时,坚持适应时俗需要、不惜" 失本" 地将佛教纳入中国传统文化的轨道。402年,慧远集" 息心贞信之士百有二十三人" 于庐山般若台精舍阿弥陀像片前建斋,誓相提携,共登西方神界,史称此次集结为" 白莲社" 或" 莲社" ,也是很早流行于民间的西方净土信仰为知识僧侣与士大夫上层所奉行的重要标志。慧远的主要贡献在于将佛教同儒家的政治理论和道家的出世哲学协调起来,认为佛教要把" 处俗弘教" 与" 出家修道" 作为自己的二大任务,前者教人忠孝之义,奉上尊亲,后者在于隐居求志,变俗达道。慧远将中国传统与外来思想结合起来,比较细致地论述了神与情识的关系,指出了去情识、存神明的解脱之路。" 神" ,是存在于此岸世界和彼岸世界的一种" 精极而灵者" ," 感物而非物,故物化而不灭;假数而非数,故数尽而不穷"。" 物" 指身形," 数" 指寿命,形死寿尽而神不灭,这是慧远为中国佛教奠定的最牢固的神学基石。


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RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

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佛教之十三:中国南北朝时期佛教1
  
南北朝时期中国佛教呈全面持续高涨的发展趋势,6 世纪上半叶南朝地域有寺庙近3000所,僧尼8 万余人,比东晋时寺院增加千余所,僧尼增加3 倍多;北朝地域的寺院僧尼均以30年翻一番的速度激增,477 年时北方有寺院6478所,僧尼77258 人,514 年前后寺院增至13727 所,至550 年" 僧尼大众二百万矣,其寺三万有余"。
①统治者对佛教的推崇
南北朝时期的佛教与统治阶层的关系更为密切,佛教不仅是一种祈福的手段、太平吉祥的象征,而且是维护政权的重要工具。北魏道武帝时期的法果绾摄魏境僧徒,称道武帝" 即是当今如来,沙门宜应尽敬" ,并解释说" 能弘道者人主也,我非拜天子,乃是礼佛耳"。法果生前已被授予爵位,死后又追赠将军称号,并令其子承袭爵位。其行迹表明当时某些佛教上层分子在直接依附当政君主的过程中,实际上已成为世俗政权的组成部分。
  南北二地的统治者都耗费惊人的人力与财力推崇佛教,但在形式上略有差别,南朝统治者多继承东晋重视佛教义学的传统,在佛教理论上多有发明,齐竟陵王萧子良曾自讲经义、广泛涉猎当时流行的经论;梁武帝4 次舍身同泰寺,臣属耗资亿万钱奉赎,他自疏《涅槃》、《净名》等经典,自讲" 波若" 义,自立" 神明成佛" 义。
  与南朝相比,北朝统治者更" 偏重兴办福业建造和禅行神异,其义学则在宣扬律己禁欲"。北魏文成帝用赤金25万斤为其祖先铸释迦立像并耗资开凿云冈石窟,其后献文帝又耗费赤金10万斤、黄金600 斤于天宫寺造释迦立像,宣武帝则开凿龙门石窟。统治者的大力提倡使佛教广为流布,北齐时全境寺院有4 万所、僧尼达200 万人,而北周时北方僧道共有500 万余。
  ②中外佛教交流
东晋至南北朝时期,西来的僧侣多集中在北方的洛阳和南方的建康,仅洛阳永明寺一地,就曾接纳" 百国沙门三千余人" ,远者来自罗马和南印度,他们或从陆路沿丝绸之路进入中原,或从海路经南洋群岛或中南半岛抵达广州或青岛。与此同时,内地僧人西去取经求法和观瞻圣迹的活动也掀起高潮,其中最有代表性的是法显和宋云。
  法显" 慨律藏不全,矢志寻求" ,与慧景等4 人于399 年从秦都长安出发,经张掖遇智严、宝云等一并西行,历时15载,游历29国,带回《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》、《杂藏》、《摩诃僧祇律》、《萨婆多律》、《杂阿毗昙心》、《方等泥洹经》、《摩诃僧祇阿毗昙》等。法显回国后在建康道场寺与室云等共译出经律等6 部63卷,其中《大般泥洹经》关于佛祖常在和" 一切众生,皆有佛性" 的观点,使佛教无论在信众的普及方面,还是在思想的融入方面,都上了一个新台阶。
  宋云于518-522 年出使西域并取经170 部。当时在河西走廊到葱岭间的西域地区,依然是全民信仰佛教,于阗风行建塔、民死火葬,叶城一带将大乘佛经奉为国宝,而疏勒、鄯善、焉耆等地,则属小乘系统。在后秦、北魏与北齐时期,内地佛教在西域的影响已超过天竺。
  ③四大译经集团
南北朝是中国佛教史上译者与译典最多的时期,据《开元录》记载,420-589 年的170 年间,南北先后8 个朝代共有译者67人,译典750部,1750卷。译经形成高潮的第二个特点是传译中心多元化,北方有敦煌、姑臧、长安、洛阳、邺城等,南方除建康之外,还有广州、豫章及沿江地区的江陵、襄阳、庐山等。这一译经高潮的第三个特点是佛籍译介的范围比任何时期都要广泛,大乘系统中有关佛性论和唯识论的经典竞相译出,由无著、世亲创始的瑜伽行派著述也引入汉地;小乘经论的译介日趋完备,比较盛行的是体系严密且定义清晰的" 阿毗昙" ;密宗译经已陆续问世,特别是有关咒术的专门经典,在社会上已有相当影响;佛教戒律在南北朝的译传比较集中,而且是大小乘兼备,如《十诵律》、《四分律》、《菩萨戒本》及《优婆塞戒经》等。
  
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 楼主| 发表于 2019-10-28 09:26 | 显示全部楼层

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佛教之十三:中国南北朝时期佛教2

译经活动及译经高潮的形成,首先是由于中国佛教自身的发展促发一种非常执著的文化" 饥渴" ,这是急于引进、消化、创新,从而独领风骚的一种形成一定规模和深度的社会共识或说文化需要;其次是由于有一大批佛教知识分子或世俗知识分子献身于译经事业,其中的某些杰出人物作为核心(领袖)而形成若干在社会上较有威望和影响的群体。在南北朝时期,虽然见于经传的译经中心很多,但比较著名的是以下四个:凉州的译经集团以昙无谶(385-433 年)为首,据说他役神使鬼、左右灾异,深得蒙逊政权的支持,所译佛经主要是《涅槃》、《大集》和《菩萨戒》三类,其特点在于强化鬼神系统和禁术咒语,把万物有灵和多神主义引进佛教。凉州译经集团的另一位重要人物是浮陀跋摩,由他主译的《阿毗昙毗婆沙》(100 卷)是说一切有部前期的宏论巨著。该集团的义学僧侣有慧嵩、道朗、道泰和道挺等300 余人。
  刘宋时期建康的译经集团以佛驮跋陀罗与求那跋陀罗为代表。佛驮跋陀罗(359-429 年)又名觉贤,他率百余人共译《大方广华严经》60卷。该经在理论上将" 十二缘起" 统一为" 唯一心作" ,在实践上号召僧侣学习生产和其他谋生技能,将菩萨行彻底贯彻于日常生活。杜继文先生主编的《佛教史》评价此经说:
  " 这种理论与实践的结合,要求融合各种关系,磨灭一切矛盾,据说这就是佛光普照无限万有,无限万有都能纳进诸佛胸怀的表现。此经特别推崇毗卢舍那佛,贬低释迦牟尼的地位,显示了佛教在信仰上的又一变化,为密宗在中国的发展提供了新的崇拜对象。" (第201 页)
  求那跋陀罗(394-468 年)继佛驮跋涉陀罗在建康主持译经,其主要译典有《杂阿含经》和为" 如来藏缘起" 理论体系奠基的《胜鬘经》与《楞伽经》等。
  北方的邺城译经集团以菩提流支为代表、较著名者还有佛陀扇多,勒那摩提、瞿昙般若流支、毗目智仙,他们皆来自印度,所译佛经集中于无着、世亲的瑜伽行派经论。
  南朝自刘宋之后译经活动进入低谷,只有梁陈之际的真谛(499-569 年)在广州与慧恺等人形成民间译场,像" 一颗明星" 划破沉寂。真谛的译典亦属于瑜伽行派,其代表作是《摄大乘论》及其《释论》、《俱舍论》、《佛性论》等。
  佛教译经高潮的出现,使大量的、多元的佛教经典涌入内地佛教界和思想界,在受传统文化熏陶或接受内地文化的僧俗知识分子头脑中激发出新的火花。那些在研习或发挥佛经中较有建树的学者被称为" 师" ,他们据以发挥的思想叫做"师学" 或" 师说"。其中影响较大的有下述8 家:三论学、涅槃学、毗昙学、成实学、地论学、摄论学、律学及禅学。
  ④佛教与中国传统文化
  佛教初传中国,在姿态上依附于传统文化,并以儒道二家经典作为自己立足于汉地的佐证。但从三国时期开始,佛教与道教在宗教观上开始分家,《佛教史》在总结三国到东晋这一时期佛教与儒、道的基本关系时指出:" 佛教主有生必有死,以无生为理想,斥责道教愚惑欺诈;道教主养长生,以' 不死' 为目标,抨击佛教是' 修死之道'。道教还指责佛教为' 夷狄' 之教,是老子出关用以教化不知礼仪的胡人的产物,不适用于文明的华夏;佛教则揭露道教行' 三张伪法' ,败坏人伦,造反闹事。由此发展成纯宗派性的互相攻击,几乎历代都有。正统的儒家思想,始终是佛教广泛扩展的主要阻力。佛教在孝亲祭祖、奉上敬王等最基本的伦理观念和政治观念上,完全服膺儒家学说,使佛教的基础意义,有了全新的变化,所以历来只有儒家对佛教的批判和佛教对这类批判的辩解,佛教很少表露对儒家的不满。" (第216 页)
  这种形势自东晋以后发生变化,佛教在中国扎根、汉地僧侣知识分子也形成一定力量的基础上,开始对道教、道家经典及儒家思想公开贬斥。到南北朝时期,三教互争高下,在思想界和政教关系上的冲突十分尖锐。
  佛教与中国传统文化在思想上的冲突,在魏晋南北朝时期主要表现为神灭与神不灭的争论。慧远将" 神不灭论" 明确引进佛教的业报轮回体系,尔后受到慧琳与何承天的批评,至齐梁范缜以《神灭论》反驳神不灭论,提出" 未闻刃没而利存,岂容量形亡而神存。" 的质问。
  佛教与传统文化在政治上的冲突,在北方直接表现为政权对佛教的控制。魏太武帝崇道抑佛、征兵僧侣。446 年太武帝至长安,发现佛寺藏有兵器、财物和妇女,遂采纳崔浩的建议,诏令魏境悉坑沙门,破毁佛像胡经。
  魏文成帝即位后振兴佛教,以" 僧祇户" 和" 佛图户" 强化佛教的经济实力和社会作用,很快又使佛教的发展滥无限度。周武帝尊崇儒术,多次组织辩论,最终于577 年以佛教费财伤民、悖逆不孝为名,正式宣布毁法," 八州寺庙出四十千尽赐王公,充为宅第;三方释子减三百万,皆复军民,还归编户"。与此同时,道教也受到一定破坏," 唯有六经儒教独被存立"。

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 楼主| 发表于 2019-10-29 12:41 | 显示全部楼层

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佛教之十四:佛教文化艺术

  在原始时代,生产水平低下,财产公有,人与人之间的矛盾并不突出,突出的是大自然的威力给人们所带来的灾难。因此,人们着意刻画并对之顶礼膜拜的大多是动植物的图腾,而进入阶级社会后,人与人之间的矛盾开始突出,宗教崇拜的不再是图腾,而是偶像。
  偶像崇拜最早产生于公元前二三千年的古代埃及。当时的埃及宗教有三个特点:一是多神崇拜,太阳、月亮、尼罗河……都是神;二是政教合一,将国王奉为神的化身;三是对复活的信仰与追求,这不仅使保存尸体的技术令人叹为观止,而且使建造神庙和雕刻神像的技艺特别发达。
  这些宗教观念、崇拜仪式和建筑雕塑艺术借助希腊传向欧亚大陆。由于希腊人既重来世但更重现世,他们的聪明才智和航海与商业发达所培养的眼界与审美趣味,使之无论宗教建筑艺术还是宗教雕刻艺术都比埃及更上一层楼,其最重要的发展是神灵的雕像不仅完美,而且极富个性:威严的宙斯,嫉妒的赫拉,光明的阿波罗,智慧的雅典娜,娴静的阿尔狄米斯,娇艳的维纳斯……。
  无论原始的图腾崇拜,还是文明时代的偶像崇拜,都推动宗教艺术向前发展。宗教作为一种信仰,总是要求信徒们超凡脱俗而去追求无限的和超验的东西,但是宗教要掌握群众,又必须以通俗的形式,即借助各种群众喜闻乐见的艺术形式,将许许多多抽象的观念诉诸群众。这虽然是一种悖论,但这不仅使宗教内部充满活力,而且构成人类早期艺术史的主要内容。
  印度早期的婆罗门教是" 贵族式" 的,属于祭司特权阶层,从其宗教典籍《吠陀》中的颂诗、祈祷辞、祭礼、巫术等篇来看,印度早期的宗教艺术较少偶像崇拜。但是佛教问世之后,作为一个主张种姓平等,人人皆可通过自己的" 业"改变自己的轮回品位的教义,使之内在地具有一种动员群众的需要,特别是在大乘派普渡众生的思想提出之后,向民众宣传佛法的努力更加强劲。
  一般说来,印度的偶像崇拜是在公元前326 年希腊马其顿亚历山大大帝东征印度后,受希腊化艺术的影响发展起来的。在阿育王时代,佛教得到王权支持,迅速将自己的传教活动与希腊化艺术结合起来,形成最初发祥于犍陀罗地区的犍陀罗艺术。这种宗教艺术随着佛教传播路线沿南北二路植根于亚洲腹地和海岸带,并和那里的传统艺术相结合形成新的艺术风格和样式。
  翟宗祝先生在其《宗教美术概论》中概述了印度佛教人物雕塑的基本特点:" (印度人)采取了大自然中活的曲线,即植物花朵与动物形体的曲线。如人的面部为卵形,女人的鼻子如胡麻子花,下颏似芒果核,手指如豆荚,手与豆为二瓣莲花,全身三道弯式,即为头向右侧,胸转左方,二腿又转向右方……(男性的)身躯柔软如母牛的口鼻,英雄的胸膛如雄狮的肢体。男女姿式相辅相依,如并蒂的花枝……(佛像则)采取" 莲花座" 的姿势。即二腿交叉,端坐于莲花座上,脚放在相对的大腿上,足心向上,这种禅定的坐姿,主要是为了表现佛陀悟道时的崇高宁静或说法时的庄严肃穆。"
印度佛教艺术传入中国大约在公元1-2 世纪,当时的西域诸洞窟乃至云岗石窟的雕塑,都深受其影响。这种艺术风格最晚至三国时代已传至江南,当时有印度僧人入吴,带来佛像与佛画," 时曹不兴见西国佛画,仪范余之" ,故有" 曹衣出水" 之说。所谓" 曹衣出水" 就是遵照犍陀罗艺术的风格,画衣纹绸褶如贴在身上一样。
  中国的雕塑艺术很早就以人为主体,但大多用于陪葬与祭祀,其典型代表为形像鲜明、性格多样的秦始皇陵兵马俑,它标志着中国古代雕塑艺术已进入了成熟阶段。虽然早在秦汉以前中国就已形成了以天地崇拜和祖先崇拜为主要内容的传统宗教,但印度佛教与佛教艺术传入中国内地后,不仅从中国民间艺术和审美观念中汲取营养,而且反过来也给中国民间固有的多神崇拜注入一股新风。
  魏晋时期,佛教艺术在中国得到长足的发展,石窟雕塑、绘画和建筑这三大要素皆在此时期奠定基础。
  
(1)石窟艺术
  石窟寺是这一时期佛教建筑和佛教艺术的一个重要类型。石窟是在山崖陡壁上开凿出来的洞窟形的佛寺建筑,它是印度雕塑艺术和中国传统石崖墓葬技术相结合的产物。南北朝时代,凿崖造寺之风在统治者和各方施主的扶持下遍及中华,西起新疆,东至山东,南至浙江,北至辽宁,较重要的有山西的云冈石窟和天龙山石窟,甘肃的莫高窟和麦积山石窟,河南的龙门石窟与河北的南北响堂山石窟。
  石窟的布局与外观具有若干地区的特色,但在魏晋时期的佛教雕塑基本表现出二方面的特征:一是按照统治阶级的意志、理想甚至形象来塑像,如云冈石窟大佛就是按照北魏文帝的形象塑造的;二是在吸收印度佛教雕刻表现手法的基础上形成本民族特有的艺术风格,逐步由" 秀骨清相" 过渡为" 雍容华贵"。

(2)绘画艺术
  早在春秋战国时代,中国的壁画艺术已有相当规模。诗人屈原的《天问》就是根据楚先王之庙和公卿祠堂的壁画内容而创作的。秦代著名的阿房宫,其壁画装饰则更是无比壮观和丰富。佛教传入中国后,为使其在民众中广泛扎根,就迅速而娴熟地将中国传统绘画技巧融入自己的传教活动中,并形成以敦煌为代表的佛教壁画艺术。
  莫高窟开凿于366 年,在前后1 千年中,壁画达45000 平方米,成为世界上最大的古代画廊。敦煌壁画的宗教题材,有经变、 佛传及本生故事和供养人像等。经变是根据佛教经典形象地表现佛教教义和典故等,如降魔变、涅槃变、西方净土变、维摩变、报恩经变等。本生故事是佛经讲述的佛的前生种种善行,如尸毗王本生、鹿王本生等,而佛传则是讲述佛陀成佛之后的故事,供养人是出钱营造石窟建筑、雕塑和壁画的人,北魏时期供养人一般都画在说法与本生故事的下方,人物较小,风格为" 秀骨清相"。但无论题材如何,壁画在情节、色彩、线条等方面都在努力追求" 形神兼备" 的境界方面取得了较高的成就。
  
(3)建筑艺术
  最能代表佛教建筑艺术的是佛教寺塔。古代的著名寺塔有印度的菩提伽耶、那烂陀遗址,柬埔寨的吴哥窟,缅甸的仰光大金塔,印度尼西亚的婆罗浮屠等。中国的佛教寺塔起源甚早,上海的龙华寺塔和苏州报恩寺塔,相传都是三国时代创建而经后人重修的。原来印度的佛塔是覆钵状的圆坟形,上饰竿和伞,后发展成相轮(在塔顶竖一根金属刹,用七重或九重铁环套在刹身)。佛教传入中国后,寺塔大都建成可供人凭眺的楼阁式建筑。现存的汉地寺塔可分为二类,一类是印度式的,但也带有中国特色,二是楼阁式的,平面多为正方形或八角形,一般为七层或九层。寺塔的材质有木塔、砖塔、砖木塔、石塔、铜塔、铁塔和琉璃塔等。唐宋之后,还形成独具特色的西藏佛教建筑艺术。
  除了形象表现艺术之外,佛教还在借用传统的语言表现艺术方面颇有成就,如将佛陀的知识比作树林,将他传给弟子的东西比作一簇树枝等,而佛经里的天堂则具有令人向往的审美艺术特征:" 在极乐世界里有七个珍贵的充满八种功绩之水的池塘……在池塘里长着巨轮般大小的荷花,散发着淡淡的清香。在极乐世界,在佛陀的净土上有颜色齐全的各种漂亮的鸟禽——家鹅和野鹅,鹭,鹳,仙鹤,孔雀,鹦鹉……双头鸟及其他鸟。他们齐声啼鸣,昼夜不停。" 这一传统在中国佛教里更加发扬光大,佛教徒在宏扬佛法时,总是千方百计把自己的讲道变得引人入胜,通俗易懂,并用民间诗歌、民间故事等老百姓喜闻乐见的文学形式将佛教义理表达出来。
  佛教文化由于它所具有超然度外的精神追求,构成一种独特的美学意境。这种境界及其对它的追求,不仅充实了以儒家文化为主流的传统文化的蕴含,而且在2 千年来的文化发展进程中,绵延不绝地作用于中国社会各阶层的人士。

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 楼主| 发表于 2019-10-30 09:12 | 显示全部楼层

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佛教之十五:佛教的发展、衰落与转移
  
佛教是基督教和伊斯兰教之外又一大型的世界性宗教,发源于印度,分南、北两路流向亚洲和世界。到了中世纪,在发祥地印度,佛教展现了最后的繁荣,并从此衰亡。
公元5 世纪,尚属佛教发展的高峰时期,无著和世亲创立了" 大乘有宗" (亦称" 瑜珈行派")理论。他们提出了" 八识" 、" 三性" 、" 五位百法" 等一系列理论,把佛教哲学的思辨水平发展到了一个空前的高度。其后,大乘有宗的弟子难陀、陈那、护法等人,在" 八识" 理论的基础上又提出了" 见分" 、" 相分" 、" 自证分" 、" 证自证分" 等更为详细的区分,使佛教理论日趋脱离生活,脱离群众,走向空洞、烦琐。公元8 世纪,商羯罗在古婆罗门教的基础上进行了改革,创立了印度教。由于有久远的文化渊源,所以印度教的影响很快超过了佛教。
为了吸引信徒,佛教也开始部分地吸收印度教中的一些祭祀仪式,修习方法,逐渐变成了" 密教"。密教自称以前的大乘佛教只是释迦牟尼向一般弟子公开宣讲的教义,而他们的教法则是得佛祖亲传的秘密真言,非受过灌顶礼的弟子不可传。因而,密宗的活动方式趋于神秘化,其内容偏重于宗教实践,这和佛教创始时期重视理论,鄙视密咒的初衷相去甚远。以后,由于过分吸收古婆罗门教中" 性力瑜珈" 的内容,使密教成为某些神秘团体走向淫乱的桥梁,从而使密教更为群众所不齿。
公元11世纪后,伊斯兰教大量进入印度,佛教受到排斥。13世纪,超行寺被焚,佛教在其发源地正式衰亡。
  中世纪,佛教的中心转到了中国。公元5 世纪到15世纪,恰恰是中国佛教的繁荣时期。隋唐两代,佛教在统治者的积极倡导下,发展达到了高峰。其标志是中国僧人充分消化吸收了印度佛教的精神,并结合中国的文化传统,创造了中国化的佛教流派。
天台宗创生于隋,创始人为智顗。反映了当时社会的大一统局面,他们的宗教理论以调和南北宗风为特色,主张" 止观双修" ," 三谛圆融"。
唯识宗由玄奘所创,是他从" 西天" 取回的真经。他们主要宣传大乘有宗的" 万法唯识" 说,并以此而得名。但由于他们坚持印度的烦琐哲学体系,不合中国人的思维方式,所以数传而竭。
华严宗因推崇《大方广佛华严经》而得名,是一个比较中国化的佛教流派。其实际创始人是中唐僧人法藏。他们主要宣扬" 一真法界" 、" 六相圆融" 、" 四法界" 、" 十玄门" 等佛教哲理,鼓吹只要转变思想方法,便可" 流入菩提若海" ,开悟成佛。华严宗的哲理,对中国哲学的发展造成了比较大的影响。
禅宗是彻底中国化佛教,自称得到了释迦牟尼的" 教外别传" ,可以使人" 直证本心" ," 顿悟成佛"。其实禅宗是中唐慧能和尚宗教改革的产物,一扫南北朝以来中国佛教广建寺院,大量译经,日趋脱离群众的倾向,所以得到了中国统治者和广大民众的欢迎。五代以后,禅宗加速发展,形成了临济、曹洞、云门、沩仰、法眼五家,禅宗已成佛教主流。
入宋以后,佛教稳步发展,尤其是禅宗的前两家,流布天下,后三家则相继衰歇,时人有" 临天下,曹一角" 之论。由于禅宗是佛教与中国文化结合最好的宗派,所以发挥的实际社会作用也最大。天台,华严、律宗等勉维宗绪。
唐代密宗也曾传入,但因与中国儒家注重家族伦理的传统相抵触,很快便失传了。
隋唐僧人道绰、善导创立的净土宗,因宣扬只念阿弥陀佛名号便可往生西天净土,是佛教中的简单法门,深受广大没有文化的农民的欢迎。宋代以后成为天下共宗。
  中世纪的中国是亚洲最发达的国家,东亚文明的中心,佛教也由此向亚洲各地辐射。佛教在朝鲜的三国时期先后传入高勾丽、百济和新罗。
  到了新罗王朝时代,朝鲜僧人义湘入华学习,回国后开创华严宗。圆测从慈恩寺得窥基正传,回国创立唯识宗。高丽王朝时,义天来华留学,回国后创立东海天台宗。知纳开创曹溪宗,传禅宗法门。公元11世纪,高丽王朝刻印了《高丽藏》,成为佛教史上一件盛事。
日本奈良时期,全面学习中国,派遣唐使到中国留学,也广泛地接触了佛教,回国后相继开创了所谓的奈良六宗(三论、唯识、华严、律宗、成实、俱舍)。平安王朝时,最澄来华学习,回国后传日本天台宗。空海到长安青龙寺修习密宗,开日本" 东密" 之先。这两派至今仍有传人。幕府时期,日本僧人不仅入华学习,而且开始创立日本宗派。亲鸾创净土真宗,一遍创时宗,日莲创日莲宗,这些日本化的佛教流派在日本影响更为深远。
  中国的佛教也曾传入越南,唐代无言通和尚创" 无言通" 派,宋代草堂和尚传" 竹林禅" 派,都有很大影响。
  中国中原佛教向周边少数民族的辐射,也是宗教传播的一个重要方面。以契丹人为主体建立的辽朝,以女真人为主体建立的金朝,以党项人为主体建立的西夏,都从唐、宋大量输入过佛教。
另外,佛教从汉地和印度分别进入西藏,对藏族人民的文化发展起了无与伦比的重要作用。经" 前弘期" 和" 后弘期" 的艰难发展,佛教与当地文化相结合,形成了在世界上独树一帜的藏传佛教。

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佛教之十六:印度佛教的繁荣与转衰1
  
公元5 世纪正值印度的笈多王朝盛世,当时国家统一,政治相对安定,社会生产顺畅,人民生活稳定。笈多王朝本以婆罗门教为正统信仰,不过对其它宗教也采取了宽容的政策,允许多种信仰并存,自由辩论之风甚盛,为佛教在全印的普及创造了必要的条件。同时,笈多王朝的正勤日王和戒日王,对大乘高僧世亲非常礼敬,并大力支持扩建那烂陀寺,把那烂陀寺建成了全印,乃至全世界的佛教中心。
  传说那烂陀寺是笈多王朝帝日王时期所建,规模宏大。《大唐西域记》载:玄奘访印时那烂陀寺有常住僧人4000人,游学人员6000人,分别属于不同的宗教流派。由于王朝政府对寺内僧人给予了优厚的待遇,使他们有条件安心治学,相互辩论切磋,推动佛学理论发展出一个极盛的局面。在那寺诸派中,以无著、世亲创立的大乘瑜伽行派最为发达,而大乘中观学派因其刺激也有了相应的发展。
  
(1)瑜伽行派的创立及其主要观点
  大乘瑜伽行派传说由弥勒所创,留有" 弥勒五论" ,其中《瑜伽师地论》是该派的主要经典。由于佛教神灵谱系中的" 未来佛" 称弥勒,所以此" 五论" 是佛教徒自神其说,还是历史上真有一人也叫弥勒,一直存疑。
  瑜伽行派的确切创始人是无著(约公元400-470 年)和世亲(约公元420 年-500年),为兄弟二人。他们出生在北天竺富娄沙富罗国的一个婆罗门家庭,同时从一切有部出家。不过他们不满足小乘佛学,经弥勒指点改信大乘,以后又创建了自己的学派。无著和世亲二人著作很多,有" 千部论主" 的美誉,目前在汉、藏文译著中,无著的著作留有三十余部,世亲的著作留有五十余部。他们的著作中最具典型意义的有:《显扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》、《大乘庄严经论释》、《辨中边论释》、《金刚经论释》、《摄大乘论释》、《二十唯识论》、《三十唯识论》等等。由于该派重视宗教实践,特别是禅定,并从婆罗门教借鉴了瑜伽修习方法,故他们的学派被称为" 瑜加行派"。又由于他们宣扬" 万法唯识" 的主张,所以也称其派为" 法相唯识宗"。还因为他们对大乘空宗学说有所批评,主张阿赖耶识为" 实有" ,亦称" 大乘有宗"。佛教哲学的根本是论证"万法性空" ,但不同的流派有不同的方法。
  大乘空宗从" 二谛" 说入手宣扬" 中观" 思想,让人们在" 真谛" 、" 俗谛" 之间" 不着两边" 又" 不离两边" ,从而体会" 空" 的感受。而无著等人则以为空宗的看法易于偏向" 恶趣空" ,所以他们要讲" 有" ,即人的" 识" ,称为" 唯识无境"。他们抓住了人类认识过程中主体与客体这一对矛盾,认为不是认识主体" 识" 依赖客体" 境" ,而是客体的" 境" 依赖主体的" 识"。为了树立这个唯心主义的命题,他们对人的认识能力、感觉过程、心理现象进行了细致的分析,从而创立了" 八识" 说,成为该派理论的要点。八识指:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识各有其感觉器官,即眼、耳、鼻、舌、身,分别来感受色、声、香、味、触五种" 幻觉"。第六识指人的正常思维,必须面对各种感觉,方能产生综合作用。第七识称末那识,起思维度量作用,"恒审思量" 连接前六识与阿赖耶识,以阿赖耶识为认识对象,有自我意识的含义。瑜伽行派认为,阿赖耶识是一切识的最终依据,是前七识活动的推动者和支配者,各种感知器官活动的结果,都含摄于阿赖耶识之中,谓之" 熏习"。无著等人将思维对感觉的统摄作用,说成是阿赖耶识对外部世界的创造作用,似乎客观世界就如此被头脑创造了出来。所以他们得出结论:" 三界唯心,万法唯识。"
瑜伽行派从" 境无识有" 的立场出发,对宇宙万有进行了考察,提出了" 三性" 说:
①" 遍计所执性":这是一种虚妄的实在,本来万物都是虚假不真的,可有的人却周遍计度,认其为实。如将一条绳子看成了蛇,是一种迷误。
②" 依他起性":遍计所执的幻相,是由" 因缘" 而起,所以称为" 依他起" ,也无真实自性,只是" 识" 的流转。
③" 圆成实性":这是一种绝对实在,不依缘而起,而是依赖自身并在自身中存在,圆满真实。
人的思维如果顺着" 依他起" 去思考,便是" 遍计所执" 的虚妄,可是按照佛的指引,去除虚妄,即可实现" 圆成实性" ,也就是达到了" 真如佛性"。为了描述一个完整的宇宙图式。瑜伽行派将小乘一切有部的五位七十五法演变成五位百法。即心法8 种,指精神现象;心所法51种,指心的附属现象;色法11种,指物质现象;不相应法24种,指非精神、非物质的现象;无为法6 种,指不生不灭的超世间现象。由此构成了一幅无比烦琐的世界图象,其艰深晦涩程度超过了佛教的其它任何流派。
  
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 楼主| 发表于 2019-11-1 08:40 | 显示全部楼层

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16佛教之十六:印度佛教的繁荣与转衰2.jpg
佛教之十六:印度佛教的繁荣与转衰2

(2)瑜伽行派的继续发展
  瑜伽行学派创立后,由于其思想深邃,又广泛应用因明学的逻辑方法周密论证,所以影响迅速超过中观派,成为佛教中的主流。据玄奘编译的《成唯识论》记载,世亲以后有十家门徒名声显著,他们是:亲胜、火辩、护法、德慧、胜友、胜子、智月、安慧、净月、难陀。藏文资料记载有四家,他们是:安慧、陈那、德光、解脱军。这些人构成了早期瑜伽行派的骨干,从不同方向上发展了瑜伽行派的思想。其中,尤以难陀和陈那最为著名,难陀的学派坚持世亲旧说较多,所以被称为" 唯识古学" ,陈那的学派比较注重创新和发挥,所以被称为" 唯识新学"。
难陀的身世不祥,只是窥基的《成唯识论述记》中提到,他曾注释过《三十唯识颂》和《瑜伽师地论》。难陀的" 唯识古学" ,对瑜伽学派的重要发展在于,他对八识诸主体又作了进一步的分析,分成" 见分" 和" 相分" 两种,认为是主体能力" 见分" 去取认识对象" 相分" ,而" 相分" 说到底还是由" 见分" 创造的。如眼中所见的" 色" ,即是由眼识自身创造的。这样就为" 唯识无境" 说提供了更进一步的证明。由于难陀认为" 相分" 无另外的" 行相" ,并非实体,所以他的理论也叫做" 无相唯识说"。
陈那是南印度人,大约生活在公元5 世纪末和公元6 世纪上半叶。他是世亲以后瑜伽行学派较有贡献的思想家,不仅发展了唯识说,而且把因明学用于佛学理论,对印度古逻辑学也有很大提高。他认为识体的" 见分" 具有派生" 相分" ,并以" 行相" 形式反映" 相分" 的能力,所以" 相分" 也是一种实体。他的学说被称为" 有相唯识说"。另外他又提出:识体除见、相二分外,还有一种" 自证分" ,即直觉亲证作用以及由此而形成的结果,从而形成了" 三分说"。陈那的理论被称为" 唯识新说"。
陈那的弟子护法也是南印度人,在那烂陀寺出家,据说二十岁就当上了住持,可见其聪慧早成。护法在陈那" 三分说" 的基础上,又提出了" 四分说" ,他认为见、相二分只属于心体的外层关系,心体深层还有一种关系,即以" 自证分" 为对象的认识活动,称为" 证自证分" ,用以亲证" 自证分" 的功能。这样" 深化" 对人类思维结构的认识,便陷入了烦琐哲学而不可自拔,如此细分下去,还可以有" 五分说" 、" 六分说" ,以至无穷,是一种" 恶的循环"。佛教理论这样发展下去,便越来越脱离群众,成为寺院中少数贵族僧侣的玩物。护法还以坚持" 种姓不变说" 而著名。他认为作为人成佛根据的" 种子" 是稳定不变的,无论小乘种姓还是大乘种姓,是生来注定的。这种思想显然是印度种姓制度的产物,护法传给弟子戒贤,戒贤又传给了玄奘。不过这种理论在中国却没有多大市场。
  公元7 世纪,戒日王执政,对于佛教给予了更大的关注,适逢玄奘取经赴印,目睹了当时的盛况。以后,印度便陷入了连年的战乱之中。
  公元8 世纪波罗王朝建立,印度出现了局部的安定。佛教又获得了一段难得的发展机遇。波罗王朝的统治者嫌那烂陀寺还不够宏伟,又在恒河南岸小山上修建了超行寺。在超行寺中,已经是以密教为主了,但作为密教的理论基础,大乘瑜伽行派和中观派理论继续存在,并有局部发展。
  7 世纪以后瑜伽行派的代表人物是法称和月官,不过他们的主要理论贡献都是在因明学的方面,因为唯识学当时已经烦琐得不能再烦琐了,再细加一些区分,也不过是玩些概念游戏。
  
(3)中观派的流衍与变化
  笈多王朝和波罗王朝是印度佛教的鼎盛时期,不仅有瑜伽行派的产生,而且原有的大、小乘流派也有相应的发展。与无著大体同时的佛护,与世亲大体同时的清辩,是中观派里较为有名的思想家。佛护作《中论注》,目前有藏译本保存。他改变了龙树、提婆" 只破不立" 的传统,提出了所谓" 应战" 的方式,即" 就敌论随言出过" ,根据对手的言论推论发挥,致其荒谬,最终驳倒论敌。清辩的思想比佛护更为广阔,著作也较多。他将因明学的方法引入中观体系,用以说明自己的观点。同时他运用传统的" 二谛" 说驳斥瑜伽行派的" 三自性" 理论。他认为遍计所执和依他起是一体的东西,都是染,只有圆成实才是净。他与瑜伽行派的争论使两家在有无、净染问题上的差异明晰了起来。清辩在那烂陀寺与瑜伽行派进行了长达七年的辩论,争论是应以中观无自性理论讲中道,还是以唯识说讲中道,当时的印度无人能够裁判其是非。玄奘到了印度,作《会宗论》三千颂,调和了两家的争论。
  7 世纪以后,中观派的代表人物是月称和寂天,都是南印度人。当时密教已经发达起来,使他们的思想中不得不具有相当的密教色彩。同时他们的思想对密教也产生了较大的影响。在藏密经文中,保留了他们不少著作,所以在藏传佛教中,显教理论方面,中观派的影响超过了其他各派。月称反对清辩把因明学的方法引入中观派,认为" 因明立量" 必须以概念的相对稳定为前提,这就是对" 自性" 的承认,有违龙树怀疑一切,破除一切的" 无自性" 理论。月称主张恢复传统中观理论的面貌,坚持只破不立。寂天坚持中观无自性的说学,批判瑜伽行派以" 识" 为实有的观点。总而言之,瑜伽行与中观两家之争,突出了有、无之辩。
  8 世纪对大乘学说产生实际影响的人物是寂护,他是东印度人,早年在那烂陀寺出家,曾担任主讲。他远承清辩、法称的思想,以中观思想立论,但又吸取瑜伽行派的观念,明确把瑜伽行派的学说纳入中观派之中,人称" 瑜伽中观派"。这样就使大乘佛学出现了一个合流的倾向。他用" 唯识无境" 说来发挥中观派的" 无自性" 主张,因为一切唯心,所以才有诸法性空。寂护后来去西藏传法,为藏传佛教的形成做出了贡献。他又把莲花生介绍到西藏,斗败了本教巫师,确立了佛教的地位。
  他的大弟子莲花戒也去了西藏,通过与禅宗的激烈辩论,把禅宗赶回了内地,使中观派理论在西藏显宗理论中占有无可比拟的地位。不过在印度,大乘佛学先是分成两家,此时再合一,从理论自身的运动轨迹看,已经达到了它的尽头。


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17佛教之十七:佛教的密教化和印度佛教的灭亡.jpg
佛教之十七:佛教的密教化和印度佛教的灭亡

(1)密教的产生及其思想
  佛教的密教化是印度佛教发展的最后一个阶段。本来任何宗教都离不开对神秘现象的崇拜和鼓吹,唯有佛教在它创教时期对社会上流行的各种杂咒、巫术和祭祀提出了挑战,但是这种理性化的倾向也只存在于佛教的上层,就佛教向民间的传播而言,仍然是离不开各种神灵奇迹的,所以佛教本身就包含着向密教转化的种子。公元1 世纪至7 世纪大乘佛学的发展,哲学理论越来越高深,虽然对于思想的提高有益,但是作为一种宗教,也产生出了日益脱离群众的问题。那烂陀寺和超行寺的兴隆一方面是佛教发达的表征,另一方面又潜藏着极大的危机。这时为了向民间发展,争取下层群众,佛教便开始吸收婆罗门教和其它民间宗教中的各种巫术、咒语、占星术、火祭、手契等等,进入密教化阶段。
  密教的兴起大致可分成两个阶段。早期密教只是在佛教经典中加入了部分秘密真言,尚依附于大乘佛学,称为杂部密教。公元7 世纪以后,开始进入密教后期,以真言密法为中心组织体系,有经有教,有轨有仪,形成独立体系。此时称为纯正密教。密教经典主要是" 六经三论"。" 六经" 指《大日经》、《金刚顶经》、《金刚顶五秘密经》、《瑜祗经》、《圣位经》和《楞伽经》," 三论" 指:《菩提心论》、《释摩珂衍论》和《大智度论》。
  密教自称,佛教的" 真言密语" 是不能公开传播的,以前流行佛教诸家,其观点只是佛祖为一般人所讲,属于初级层次,故称之为" 显宗"。而真正要成佛,则需要得到" 法身佛" (三身佛之一,另二为" 报身佛" 卢舍那佛," 现身佛"释伽牟尼佛)毗卢遮那佛所传" 真言"。这些真言佛是不会轻易传人的,只有受过" 灌顶札" (密教的入教仪式)的人才可传授。如果众生按照" 三密加持" 的方法修行,便可即身成佛。所谓" 三密加持" 是:手结契印(特定的手势),口诵真言(咒语),心观佛尊,就能使身、口、意" 三业" 清净,与佛相通。密教很重视宗教修习实践,对设祭坛,供养,诵咒,灌顶都有严格的规定,烦琐复杂,并且非常神秘,吸引了不少群众。
  公元8 世纪以后,密教大量吸收了印度教中性力派的思想,主张性力瑜伽。他们把密教的修行分成四个阶段,称为" 密教四部" ,即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。无上瑜伽部是密教修习的最高阶段,只对有上等根器的人传授。其实质是利用女人作" 乐密双运" 的男女双修,以一裸体女人为本尊,教徒尊之为" 明妃" 、" 佛母" ,围绕她饮酒、食肉、食鱼,期待性交,最后以男女杂乱性交为终结,称之为" 圣轮"。密教认为:人心本自清净,但为" 染欲" 所污,为达到" 离欲" 的目的,必须采用" 以染害欲" 的方法,在男女交媾的过程中体悟"万法皆空" 的真理。
  公元11世纪以后,密教在民间广为流行,教理、教规更为通俗、简便,称之为" 易行乘" ,其行为也更加污秽不堪,渐为群众所不齿。
  
(2)伊斯兰教的传入和佛教的灭亡
  公元8 世纪以后,伊斯兰教在波斯、阿富汗一带逐渐站稳了脚跟,并开始蚕食印度。公元712 年,大食国伊斯兰军队占领信德,1190年,阿富汗穆斯林的廓尔王朝侵入德里,在北印度建立了统治。1290年,突厥人的卡尔王朝又征服了南印度,此时印度大多数地区都被置于穆斯林的控制之下。伊斯兰教教义中有排斥异端的倾向,特别反对偶像崇拜,佛教、印度教都成为他们攻击的对象。波罗王朝也曾想利用佛教和印度教作为工具,反抗伊斯兰教的入侵,但都归于失败。穆斯林运用刀枪和异教税强迫群众加入伊斯兰教,所以教徒队伍扩大很快,成为印度的主要宗教之一。公元13世纪初,伊斯兰军队将印度仅存的超行寺烧毁,标志着印度佛教的灭亡。

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 楼主| 发表于 2019-11-3 09:14 | 显示全部楼层

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18佛教之十八:中国隋唐佛教的繁荣.jpg
佛教之十八:中国隋唐佛教的繁荣

  隋唐是中国佛教发展的鼎盛时期,高僧、大德求法、译经、撰述、传教活动十分活跃,教义哲理有重大的创造和飞跃,并且形成了中国化的佛教流派。从世界范围讲,佛教的中心已经转移到了中国。
隋唐佛教繁荣局面的出现,首先是和统治者的倡导、扶植分不开的。一个宽松开放的文化环境,对于儒、释、道三教的发展都有巨大的好处。
其次,佛教的传入和普及固然与魏晋南北朝时期社会的动乱有关,但真正高潮的出现,还有赖于国家的安定和繁荣。过时贵族和平民才有可能给予僧侣更多的布施,使他们有充裕的物质条件营造塔寺,刻印经籍,探讨玄理。
  最后,唐代佛教的繁荣也是和佛教徒长期辛苦经营,创造积累分不开的。
  总之各种因缘和合,孕育了隋唐两朝发达的佛教文明。
  中国封建社会是高度中央集权的,各种宗教都是君主治国的工具,帝王个人的意志,可以决定一门宗教的荣辱兴衰。一般而言,隋唐两代大多数帝王都推行三教并奖,三教并用的政策,但在执行过程中又有畸轻畸重的情况,导致三教地位的此起彼伏。
隋文帝杨坚诞生在寺院之中,自幼由尼姑智仙抚育长大,因此对佛教有着特殊的感情。他掌权以后,立即着手复兴因北周武帝" 灭佛" 而残败的佛教。他广建寺塔,普度僧尼,大办佛事,使佛教迅速恢复到南北朝的高潮水平。有资料表明,杨坚一代共度僧50余万,建寺3793所,抄经46藏,造石像106 ,580尊,佛教事业由此走向繁荣。
  唐太宗李世民本人是正统的儒学信奉者,自称:" 朕今所好者,惟在尧舜之道,周孔之教。" 但他作为一名成熟的政治家,从利用宗教的角度出发,给予佛教很大的扶植。他在旧战场建寺七所,度僧3000人,超度双方亡灵。玄奘西行求法归来,太宗组织了隆重的欢迎仪式,在长安慈恩寺为玄奘建立了有3000人的译经场,使其得以高质量地新译、重译了75部,1335卷佛经。唯识宗在唐太宗的支持下,最为流行。不过,由于唐朝是李氏王朝,出于神话其统治的需要考虑,太宗把道教置于佛教之上。
  武则天执政时期,把佛教崇拜推上了一个空前的高潮。她想当女皇帝,但中国传统文化是重男轻女的,她只好把目光转向了佛教。据《旧唐书》卷六载:"载初元年(公元690 年),……有沙门十人伪撰《大云经》,表上之,盛言神皇受命之事。" 其经文中有一段," 尔时众中,有一天女,名曰净光,……佛言天女,舍是天形,即以女身,当王国土,得转轮王。" 由于佛教为武周革命提供了充分的证据,所以女皇下令:" 以释教开革命之阶,升于道教之上。" 武周一代大兴佛事,其糜费令人发指。她崇信华严宗创始人法藏,赐名" 贤首" ,经常请其入宫说法,因此华严宗在中唐盛极一进。禅宗北派领袖神秀也得到了女王极高的礼敬," 肩舆上殿" ,武则天" 亲加跪拜,时时问道" ,虔诚之情无以复加。
  唐宪宗在位,崇佛、媚佛的突出事件就是迎佛骨入京。传说凤翔县法门寺的佛骨有灵,塔门三十年一开," 开则岁丰人泰"。宪宗决定迎佛骨入宫供奉三日,然后送诸寺巡回供奉。据《旧唐书.宪宗纪》:佛骨到京之日," 王公士庶竞相施舍,惟恐弗及。百姓有破产充施者,有烧顶、灼臂而求供养者。" 崇佛活动过分狂热,就会从维持封建统治的助力变成破坏力,从而遭到正统儒家的反击。韩愈从维护封建纲常的角度痛陈崇佛之弊,在《原道》一文中阐述了儒家道统对巩固君主统治的重要意义。他认为佛教是夷狄之法,应当" 人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之。" 但是韩愈一道《谏迎佛骨表》不仅没有降低宪宗的崇佛狂热,反而被贬潮州。
  隋唐佛教的迅猛发展,导致了许多社会问题。寺院经济的快速发展,造成了僧侣地主阶级与世俗地主阶级的矛盾;佛教徒的豪华生活,至使沙门腐败现象的产生;沙门干政引起了士大夫阶层的不满;佛教一支独秀,引起了道教等宗教的嫉妒等等。这一切矛盾,终于在唐武宗朝酿成了一次严重的宗教迫害事件——"会昌灭佛"。唐武宗灭佛既有社会政治、经济方面的考虑,又有个人好恶方面的原因。他迷信道教金丹成仙之术,幻想长生不老。道士赵归真、刘玄静利用了他的这种心理。鼓动他下了灭佛的决心。会昌五年(公元845 年)灭佛,毁大、中寺院4600所,小庙4 万余处,强令僧尼还俗260 ,500 人,解放寺奴15万人,没收大量良田,收缴无数金、银、铜佛像及器皿。
会昌灭佛的第二年,唐武宗服食道士进贡的金丹中毒身亡,他的儿子宣宗继位,马上着手恢复佛教。但是经过这一番沉重打击,佛教中依靠大量诵经、拜佛吸引信徒的流派再也无法复兴,只有"不念经,不坐禅" 的简单法门——禅宗得到了恢复,中国佛教从此走上了世俗化的道路,再未出现理论的高潮。

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佛教之十九:隋代兴起的天台宗和三论宗

  隋唐时期中国佛教开始形成宗派,每个宗派都有自己的理论体系,寺院财产和传法系统。宗派的形成标志着中国佛教的成熟。南北朝时虽然已有诸家师说,但那只是学派,还不是宗派。由于政治分裂,地域阻隔,诸家师说仅了解自己信奉的一经一论,不能对佛教理论进行全面的总结和概括。隋唐的政治统一为宗派的形成提供了必要的前提。各派宗师相互交往,提高了理论水平。纷纷建立自己的" 判教" 体系,即按照自己的思想体系,将各部佛教经籍高低排列,使佛教理论有所宗统。另外,宗派与师说还有一个重要差异,就是宗派建立在比较稳固的寺院经济基础上。为了维护本集团的特殊的经济利益,使庙产不致分散,各宗都建立了严格的传承关系——" 法统" ,选择最善于体会本家宗旨的弟子作为衣钵传人,统领僧众,继承寺产。从而使思想争论的背后又多了一层经济的意义。
  
(1)天台宗的创立及其思想
  天台宗自称印度大乘空宗创始人龙树是其开拓者,说明他们的理论与其有关,但传承法系却是虚构的。天台宗的思想先驱是南北朝的慧文和慧思,而真正创始人则是生活在陈隋之际的高僧智顗。智顗(公元538 年-597年),俗姓陈,出身于南朝的大官僚家庭,18岁出家,投于大苏山慧思门下,领悟法华三昧。陈光大元年(公元567 年),在金陵开讲《法华经》,博得僧俗的敬佩。太建七年(公元575 年)率弟子20余人入天台山建寺,修头陀行,天台宗从此建立。陈宣宗敕割天台山所在始丰县之" 调" 以供寺用,尊智顗为" 天台大师"。入隋之后,晋王杨广请其主持,为自己受菩萨戒,并称其为" 智者大师"。智顗一生的社会影响很大,造大寺35所,度僧4000人,传业弟子32人,天台宗成为社会上颇为壮观的大宗派。智顗一生著作宏富,其中最为著名的是《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷,号称" 天台三大部" ,是天台宗的传世经典。
  天台宗理论上的主要特点是宣扬" 止观并重" ,调和南北宗风。从汉代佛教初传之时,就形成了南北不同风格,北方侧重禅定,南方侧重义理,南北的政治分裂更加重了这种学风的对立。隋朝政治的统一为宗教风格的统一提供了条件,也提出了需要。智顗系统论证了止观不可偏废的原则,他认为:" 泥洹之法,入乃多途,论其急要,不出止观二法。
  所以然者,止乃伏结之初门,观是断惑之正要;止是爱养心识之善资,观是策发神解之妙术;止是禅定之胜因,观是智慧之由借。" 他将止、观二法比喻为车之两轮,鸟之双翼," 若偏修习,即堕邪倒"。正因为天台宗具有调和南北宗风的特点,所以成为第一个全国性的佛教宗派。
  在世界观上天台宗宣扬" 一念三千" 说,即" 世界无别法,唯是一心作。"万法起于一心," 夫一心具十法界,一法界又具十法界,百法界。一法界具三十种世间,百法界具三千种世间。此三千在一念心,若无心而已,介而有心,即具三千。" 三千法界包括了佛教世界观中的一切存在,天台宗认为都是人们心中的幻象,因此,标志诸法实相的空、假、中三谛应是圆融无碍的。因缘虚假不实,故空;缘生诸法差别,故假;不著于空,不执于假,即曰中道。空、假、中三相互不相离,空即假,即中直,所以又说" 三谛圆融"。天台宗在智顗身后传承不绝,在唐代有灌顶(公元561 年-632年)、湛然(公元711 年-782年)等人比较有名,并且传入朝鲜、日本等地。
  
(2)三论宗的师承与理论
  三论宗以传播、信奉大乘空宗创始人龙树、提婆的《中论》、《百论》、《十二门论》而得名,自然以龙树、提婆为其初祖。以下还有鸠摩罗什,他是后秦时期到中国传播大乘空宗之学的西域名僧。僧肇是罗什的学生,以协助罗什译经,著《肇论》阐述空宗思想而著名。僧朗、僧诠、法朗是南北朝时期三论师的代表人物,可以视为三论宗的前驱。
  三论宗的真正形成是在吉藏手中。吉藏(公元549 年-623年),俗姓安,祖籍安息,因避胡乱来到中国,生于金陵。出家后曾就学于真谛三藏,深受赏识。后从学于法朗,继承了三论师的思想体系。陈隋之际江南寺院荒芜,他曾在各寺中搜集文疏,流览涉猎,学识大增。隋平定百越后,他到浙江会稽嘉祥寺传法,听者千余,被世人称为" 嘉祥大师"。唐初被请入长安,唐高祖设十大德管理天下僧务,他也是其中之一。吉藏平生讲三论100 余次,并著有《大乘玄论》、《三论玄义》及三论的注疏26种,完成了三论宗的创教大业。三论宗的基本思想有三:
  第一、破邪显正。即破有所得,显无所得。吉藏主张破而不立,除去一切离情别见,于是便体现了言诠不及,意路不到的无名之道,这就是对中道的体悟。他所要破的邪包括外道不明人法两空,执着诸法为实有;《毗昙》虽达人空,却执法有;《成实》没有除去偏空的情见;堕于有所见的某些大乘,虽除偏空,但仍执着涅槃有所得。可见三论宗将" 毕竟空" 的思想发挥得淋漓尽致。
  第二、真俗二谛论。为立" 毕竟空" ,故用真、俗二谛来诠显它。二谛均为引导众生的言教,为著空者依俗谛明有,为执有者依真谛明空,令其体会超绝空、有的诸法实相。
  第三、八不中道。三论宗据《中论》所列不生、不灭、不一、不异、不断、不常、不来、不出这八不法门说明二谛义。生、灭、断、常是人们在时间上的计执,一、异、来、出是人们在空间上的计执,三论宗皆冠以否定词" 不" ,使众生体会诸法缘起性空的中道实相,不要在任何方面有所偏执。
  三论宗在唐代数传之后便衰落下去,主要是因为他们的" 毕竟空" 理论太彻底,甚至把成佛,涅槃也说成是空,因而难免动摇信奉者的诚心,故遭到了大乘有宗诸派的尖锐批判。

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佛教之二十一:中国化的佛教流派——禅宗

  禅宗是彻底中国化的佛教流派,因而在中国佛教史上影响最大。因其以" 直证本心" 为宗旨,故亦称" 佛心宗"。按照他们自己开列的谱系,西土从释迦牟尼到达磨菩提共有28祖,其说并无实据。但禅宗东土诸祖则确实是从达摩开始的。
达摩生卒年月不详,南天竺人,梁中叶泛舟渡海来到中国,曾在金陵与梁武帝问答,但因机缘不契,渡江北上,入嵩山少林寺。他面壁七年,终日不语,从而创造了一种以" 壁观" ," 理入" 为名目的新禅法,为禅宗创源。达磨传慧可,慧可传僧璨(  - 公元606 年),皆以《楞伽经》印心,所以社会上也把他们称为楞伽师。四祖道信(公元580 年-651年)改而用《金刚经》传法,常年隐居黄梅山。
五祖弘忍(602-675)也常年住黄梅东山寺,门下弟子达到了700 余人,人称" 东山法门"。弘忍晚年欲传法时,让弟子各出一偈以证心意。上座弟子神秀写道:" 身是菩提树,心如明镜台,时时常拂试,莫使惹尘埃。" 此偈表达了他重视宗教修习的渐悟思想。当时仅为伙头僧,不大识字的慧能请人代他写了一偈曰:" 菩提本非树,明镜亦无台,佛性常清寂,何处惹尘埃。" 弘忍认为慧能的见解更为深刻、彻底,便将衣钵传给了慧能。因惧怕神秀人多势大,慧能连夜携带衣钵逃回广东。从此禅宗分化成南、北两大派。
  北宗神秀(公元606 年-706年),俗姓李,开封人。少年出家,投于弘忍门下,为上座弟子。弘忍死后继续统领僧众,武后闻其高名,请入长安说法,在内道场供养,有" 两京法主" 的美誉。不过北宗的思想缺乏发展,数传之后便被南宗取而代之。
  慧能(公元638 年-713年),亦名惠能,俗姓卢,新州(今广东新兴)人。他本是不识字的樵夫,打柴养母渡日。因闻人诵《金刚经》而有所醒悟,投于黄梅弘忍门下,得衣钵后隐居深山15年。慧能的身世使他不满意当时佛教日益贵族化倾向,在隐居深山时,他创造了一套" 直证本心" ," 顿悟成佛" 的简单法门,同时对几百年来佛教大量译经、读经,大搞宗教仪式,长时间坐禅修练的方法,进行了尖锐的批判,在僧俗信众中造成了极大的震动。慧能的宗教改革才是中国禅宗的真正创源,禅宗思想迅速流遍全国。他说法的记录被后人整理为《坛经》,成为禅宗的根本依据。
  慧能身后禅宗分成了南岳、青原两大系统。南岳怀让(公元677 年-744年)少年出家,在曹溪投于慧能门下,相侍15年,问答投契。得法印后往南岳般若寺传教30年,弟子众多,而以道一最为著名。
道一(公元709 年-788年)俗姓马,后世人称马祖。他投于怀让门下后,终日坐禅,怀让问曰:" 大德坐禅图什么。" 道一答:" 图作佛。" 怀让乃取一砖在地上磨。道一问:" 磨砖作么。" 答:" 磨作镜。" 道一愕然,说:" 磨砖岂能作镜耶。" 怀让乘势开导他说:" 磨砖既不能作镜,坐禅岂得作佛。" 道一由此顿悟。道一得法后建立丛林,聚众说法,门下有南泉普愿,西掌智藏,百丈怀海等名僧129 人,各为一方宗主。禅宗从此大盛。
唐末、五代百丈怀海门下由沩山灵佑(公元771 年-853年)和仰山慧济(公元807 年-883年)共同创立了沩仰宗;由临济义玄(  - 公元867 年)创立了临济宗,在五代十分繁盛。
  青原行思(  - 公元740 年)出家受戒后投于慧能门下,问答契机,为会下上首。得法后回家乡青原山静居寺阐化。下传药山惟严(公元751 年-834年)、天皇道悟(公元746 年-807年)等21人。
唐末五代,从惟严门分出洞山良价(公元807-869 年)和曹山本寂(公元840 年- 901 年)的曹洞宗。从道悟门下分出云门文偃(  - 公元949 年)的云门宗和清凉文益(公元885 年-958年)的法眼宗。
唐武宗灭佛,其他依靠大量念经、拜佛维系的流派都衰落了,唯有禅门五宗迅速恢复起来,流遍天下。到了宋代,禅与佛几乎成了同意语,这显然与禅宗的高度中国化有关。
  从达摩到弘忍,可以视为禅宗创立的准备阶段,六祖慧能发挥了达摩面壁参禅的倾向,但又简化了" 二入" 、" 四行" 的复杂规定,提倡单刀直指,直示心中佛性。他说:" 本性是佛,离性更无别佛。" 既然真如尽在心中,那么成佛就是一件极为简单的事情。" 万法尽在自心,何不从心中顿见真如。" 禅宗反对西行求法,译经、读经," 菩提只向心觅,何劳向外求玄。所说依此修行。西方就在眼前。" 他更反对出家苦行,或者念佛往生," 东方人造罪,念佛求生西方,西方人造罪,念佛求生何国。凡愚不了自性,不识心中净土,顾东顾西;悟人在处一般,所以佛言随住处恒安乐。" 甚至名为禅宗,连坐禅也反对," 生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课。" 慧能一扫烦琐的宗教修养仪式,提倡顿悟成佛," 前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念著境即烦恼,后念离境即菩提。"所以禅宗有" 苦海无边,回头是岸" ," 放下屠刀,立地成佛" 的说法。同时禅宗又特别强调,觉悟是一个因人而异的具体过程,没有统一的模式,也不能用语言来表达," 如人饮水,冷暖自知"。
慧能以后的禅宗,创造了" 四宾主" 、" 四照用" 、" 机锋" 、" 棒喝" 等一系列启发门徒觉悟的方法。禅师们往往不直接回答弟子的问题,而是用一些意蕴不明,或答非所问的语言、动作、声音来启迪他们的智慧。对于迷悟甚深者,甚至当头一棒,拳打脚踢,促其翻然醒悟。
  这些思想和方法,都是印度佛教中所未见的。
  通观慧能的宗教改革,他使佛教与孟子的" 反身而诚,万物皆备于我" ,"尽心、知性、知天" ,老子的" 静观" 、" 玄览" 等中国传统的思维方式深层结合,更容易为中国士人接受。禅宗反对复杂的宗教修习方式,缩短了成佛之路,在下层民众中也有很大的吸引力。中国化和大众化正是禅宗取得成功的关键。

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佛教之二十二:律宗、净土宗和密宗的传承

(1)道宣和南山律宗
  律宗是中国佛教史上专门研习和传授戒律的宗派。它所依据的主要经典是《四分律》,故又称为四分律宗。律是佛教徒的行为规范,戒律严明,僧团组织才能行动整齐划一,在群众中产生较大影响。所以佛教一向重视戒律,在典籍中它是经、律、论三藏之一,在教义上它是戒、定、慧三学之首。律宗特别强调:"金科玉律,唯佛能制" ,戒律出自佛陀之手,神圣不可侵犯。实际上释迦在世时,原始佛教只有" 五戒" 、" 十戒" 等一些简单戒条,后世汗牛充栋的律藏多出于部派佛教时期。
  在佛教诸派戒律中,影响最大的是昙无德部的《四分律》。因为早在曹魏时期,印度僧人昙柯迦罗便译出《昙无德(法藏)摩羯》(即《四分律》原本),并开始为中国僧人受戒,所以中国律宗以昙柯迦罗为初祖,奉《四分律》为根本经典。不过律宗真正形成宗派则是在唐朝的道宣(公元596 年-667年)时期。道宣著《四分律含注戒本疏》、《四分律删补随机羯摩疏》、《四分律拾毗尼义钞》,被后来的学者称为律宗三大部,对四分律做了定于一尊的解释。由于他长期在终南山隐居传道,故其宗派又称为南山宗。与道宣同时弘传四分律的还有相州日光寺的法励(公元569 年-635年),开创了相部宗。法励的弟子怀素(公元624年-697年)在西太原寺开创了东塔宗。唐代律宗三派并立,互有争论,繁荣一时,但是不久相部、东塔两派沉寂无传,唯南山律宗独承法系,绵延不绝。
  
(2)净土信仰的流传及其代表人物
  净土宗是中国佛教中专修往生阿弥陀佛净土的法门。在佛教的神话谱系中,阿弥陀佛是主管西方净土世界之佛,传说他在成佛之前曾发48种宏愿大誓,凡称念他名号者,在死后他都要接引其往生西方净土。净土宗以《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿佛经》为根本经典,主张以念经行业为内因,以弥陀愿力为外缘,内外相应,往生极乐国土。
  在《无量寿经》中,为信徒描绘了一幅无限美好的佛国世界:" 其佛国土,自然七宝——金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车榘、玛瑙合为地,光赫焜耀,微妙奇丽。""七宝诸树,周遍世界,……行行相植,茎茎相望。""讲堂、精舍、宫殿、楼观皆七宝庄严,自然化成。""若食时,七宝应器,自然现前,……百味饮食,自然盈满,……事已,化去,时至,复至。" 如此美好的彼岸世界,当然会使在苦难中挣扎的民众向往。
  净土信仰在中国流行很早,东晋时高僧慧远就曾和弟子123 人,在庐山结白莲社,发誓往生西方净土。所以后世净土宗尊慧远为初祖,净土宗也称莲宗。以后净土信仰代有鼓吹者。东魏昙鸾(公元476 年-542年)曾向陶弘景学过长生术,后得菩提流支译的《观无量寿佛经》,改信净土。他著有《安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》,影响很大。
隋唐之际的道绰和善导是净土宗的实际创始人。道绰(公元562 年-645年)原是涅槃学者,见到记载昙鸾的碑文后,改信净土。他专念阿弥陀佛名号,日限七万遍。唐贞观年间讲《观无量寿佛经》200 遍,广劝念佛。教人以小豆记念佛次数,据说竟日积" 数百万斛"。又教人以念珠记念佛之数," 人各掐珠,口同佛号。每时散席,响弥林谷。" 善导(公元637 年-681年),在山西玄中寺听道绰讲《观无量寿佛经》,归依净土法门。后赴长安,在光明、慈恩诸寺宣扬净土信仰。他一生抄《阿弥陀经》几十万卷,画净土变相图三百余幅。著有《观无量寿佛经疏》、《转经行愿往生净土事赞》等。至此,净土宗的理论和行仪趋于完备,正式成为一个宗派,在社会上广为流传。
不过与其他宗派相比,净土宗没有严密的传法系统。特别是宋代以后,净土成为天下共宗,所以其" 七祖" 、" 九祖" 之说,皆无确切的传承关系,只是不同时期的重要人物。
  
(3)" 开元三大士" 与中国密宗
  密宗是印度密教在中国流行的结果。印度佛教发展的后期,出现了佛教与婆罗门教结合的产物——密教。它既保留了佛教的基本教义,又吸收了婆罗门教祭祀、供奉、拜火、咒语等宗教仪式。密教主张身、口、意三密相应行,以求得出世的果报。即手结契印(手密),口通真言(口密),心作观想佛尊(意密)。他们认为佛祖的真言密语是不能见诸文字,广为流传的,只能传给受过灌顶礼的弟子,并以此与" 显教" 诸派相区别。
  密教的部分经文从三国时期就有传播,但唐以前流行的都是所渭的" 杂密" ,而" 纯密" 则是由" 开元三大士" ——善无畏、金刚智、不空传入中国。
善无畏(公元637 年-735年)出身于南印贵族家庭,出家后在那烂陀寺学习密教。开元四年(公元716 年)到长安,受到玄宗的礼遇,被尊为国师,设内道场,为皇族受灌顶礼。在长安期间传播" 胎藏界" 密法,译出密教的主要经典《大日经》,为密宗日后的发展奠定了基础。
金刚智(公元669 年-741年),南印度人,先学经律,后专密藏。开元八年(公元720 年)从海路来华,到长安后也被尊为国师,主要弘传" 金刚界" 密法。译出《金刚顶瑜伽中略出念诵经》等4 部,7 卷著作。
不空(公元705 年-774年),北印度人,自幼出家,投于金刚智门下,协助译经。天宝元年(公元742 年)秉承遗命,赴印度和师子国(今斯里兰卡)寻找密教经典。天宝五年(公元746 年)返中国,带回1200卷梵本经文。据《开元释教录》,不空共译出密教经典111 部,143 卷,成为中国佛教史上" 四大翻译家" 之一。他设内道场,为玄宗、代宗、肃宗授灌顶礼,成为三朝国师。在" 三大士" 门下,
中国密宗传人中有两名佼佼者,一个是一行(公元673 年-727年),他不仅协助善无畏译经,传教,而且是著名的天文学家,撰《开元大衍历》。一个是惠果(  ——公元805 年),曾向善无畏学" 胎藏界" 密法,向金刚智学" 金刚界"密法,并为代宗、德宗、顺宗受灌顶礼,亦为三朝国师。他主持青龙寺期间,将密宗传给了日本僧人空海,开" 东密" 之门。
  密宗有一套复杂的宗教仪轨,他们认为仪轨是如来以秘密顿证来渡济众生的规范,所以搞得极为隆重、神秘,传经时必须有礼拜、供养、念诵等仪轨相随,如" 修曼荼罗"。" 曼荼罗" 也译为坛,或圆轮具足,在坛场上悬挂佛或菩萨像,供众人膜拜。" 护摩" 是一种拜火仪式,在祭坛上设火炉,焚烧乳木、供物,以求本尊保佑。这些仪轨与当时中国佛教正在日趋简化的大方向是背道而驰的。特别是密宗修行仪轨中的男女双修,中国人更难接受。不论密宗对" 无上瑜伽" 做什么样的解释,这种男女混杂,以性交为最终目的的活动与封建纲常伦理是相互抵触的。所以密宗仅在唐中叶流行了几十年,武宗灭佛以后再未得到恢复。

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佛教之二十三:中国宋朝对佛教的扶植与管理

隋唐五代是中国佛教的大起大落时期,既有朝廷上下狂热崇拜的繁盛,也有唐武宗灭佛,周世宗限佛的悲哀。入宋以后,中国封建意识形态基本定型,由于宋明理学的出现,儒学的统治地位已不可动摇,而佛、道两家则在辅翼儒学的前提下找到了自己的合理位置,进入了稳定发展时期。
  赵宋王室是在唐武宗灭佛和周世宗限佛两次大" 法难" 的基础上建立自己的宗教政策的。太祖赵匡胤是历史上较有作为的帝王,深知佛教早已深入人心,周世宗的强硬宗教政策不利于社会的安定,所以他在夺取后周的天下后,立即于建隆元年下令停止在北方废毁寺庙,先度童行8000人,稳定北方的僧侣队伍。以后又不断拨钱支持佛教事业。乾德四年(公元967 年),派遣僧人行勤等157 人赴天竺求法,每人赐钱三万。
  开宝四年(公元971 年),遣内史高品、张从信等人往益州(今四川成都)主持刻印《大藏经》,开中国历史上刻藏事业的先河。此次刻藏先以《开元录》之经为限,后陆续增添东土撰述,最后得到625 帙,6620卷,在佛教传播史上产生了巨大的影响。《开宝藏》日后成为一切官私刻藏的共同准据,日本、高丽、契丹、西夏等地刻藏,也以此藏为准。
  宋、元两代还刻印了《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》、《碛砂藏》等四种版本,印刷术推动佛教思想更加深入民间。
  宋太宗赵光义" 素崇释教" ,更是热衷于佛事。他在登极伊始的太平兴国元年(公元976 年),一次下令度童行17万。为了在佛教史上留下善迹,他效法唐太宗大开译场,延请西域高僧法天、天息灾、施护等人主持,译出大量经文,并亲撰《新译三藏圣教序》,刻之于碑,以图流芳千古。从太宗太平兴国七年(公元982 年)至仁宗景祐二年(1035年)的54年中,共译梵本1428夹,564 卷,数目可观,但影响却远远不能和唐代相比。其原因在于,当时正值印度密教发达时期,宋朝所译经文大多属于密部经典。佛教密宗的许多思想,与儒家纲常相抵触,所以不少经文甫被译出,立即引起担任译经史、润文官的儒家学者的警惕,旋即举报销毁。如淳化五年(公元994 年)译出《大乘密藏经》,发现有65处" 文以乖戾"。太宗闻讯,立即诏谕:" 使邪伪得行,非所以崇圣法也。" 勒令" 当众焚毁。" 宋真宗不仅崇道,亦推崇佛教,他亲撰《崇释论》一文,希望能奉佛" 十力" ,辅俗" 五常" ,达到劝善禁恶的目的。大中祥符二年(1009年),真宗下《普度僧道诏》,天下童子每十人度一人。为此特在京师及诸路设72处戒坛,大规模剃度童行。所以真宗一朝僧尼人数达到了458 ,855 人,寺庙4 万余所,为宋代最高水平。
  鉴于历史的教训,宋帝对于佛教的发展始终保持着警惕,太祖、太宗保持了唐代的" 度牒" 制度,以求控制僧尼人数。同时下令限制寺院规模,如开宝八年(公元975 年),太祖明令禁止灌顶道场、水陆斋会和士女夜集等活动,以防滋事。真宗朝僧尼发展过快,仁宗朝便严加限制,至神宗熙宁元年(1068年)统计,僧尼仅余224 ,090 人,不使宗教的发展超出了维持统治的需要。
  宋室南渡以后,国力更趋衰弱,但江南本是佛教发达之地,教徒仍有20万之众。宋高宗对佛教采取了既不支持,也不绝灭的政策,只是停发度牒,寄希望于自然减员。同时迫于对金战争和统治集团的巨大花费,高宗绍兴十五年(1145年)下令天下僧尼交纳免丁钱," 自十千至一千三百,凡九等,谓之清闲钱,年六十以上者,听免纳。" 这样就使得出家在经济上没有多少好处,防止贫苦农民因非信仰因素而出家。
  总体来说,有宋一代佛教基本处于平衡发展状态,突出的排佛事件仅宋徽宗一次。赵佶是个狂热的道教徒,自封为" 神霄帝君" 、" 道君皇帝" ,当时女真人建立的金国不断强大,国内民族矛盾上升。道教徒乘机鼓吹佛教是" 金狄之教" ,林灵素等道士鼓惑徽宗灭佛。徽宗在宣和元年(1119年)下诏:" 佛改号大觉金仙,馀为仙人、大士。僧为德士,易服饰,称姓氏。寺为宫,院为观。" 但是佛教流传已久,早已深入民间,非一纸诏令便可改为道教。翌年,在朝野一片反对声中,宋徽宗不得不收回成命,这场变佛为道的闹剧草草收场。

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佛教之二十四:禅宗的成熟与定型1

  禅宗是佛教与中国传统文化相结合的产物。它以教外别传,直指本心的简单法门为旗帜,鲜明地表现了中国佛教的特色。慧能的《坛经》为禅宗的产生奠定了基础,但禅宗特有的" 机锋" 、" 棒喝" 、" 公案" 等宗教修习仪规,则是在慧能身后的五代和宋初得到了比较充分的发展,并通过宋初的《语录》、《灯录》记载下来,又通过宋禅的" 代别" 、" 颂古" 、" 评唱" 等" 文字禅" 著作,发挥阐述,使之流传广大。所以我们说宋代是中国禅宗的成熟定型时期。
  
(1)禅宗的流派与师承
  禅宗在五代分成五派,其中沩仰宗流派最为短暂,在宋初即告终结。
  法眼宗在宋初传至天台德韶(公元890 年——972 年),他曾就学于天台宗,是个" 禅、教兼通" 的人物。因其俗姓陈,与" 智者大师" 同姓,故有" 智者再来" 的美誉。他的嗣法弟子永明延寿(公元904 年——975 年),俗姓王,浙江余姚人,为宋初一代名僧。延寿有感于当时禅宗内部片面强调" 不读经,不拜佛,不坐禅" ,一味" 师心自用" ," 胡参乱喝" ,所以提倡" 禅教合一" 运动。他认为:" 经是佛语,禅是佛意,诸佛心口,必不相违。" 为了达到规范僧人行动,以经印心的目的,他选择大乘佛经120 部,祖师语录120 部,圣贤集60部,编成长篇巨著《宗镜录》100 卷。按其本意,以心为宗,以佛、祖经论为镜,相互发挥,以显涅槃正道。延寿" 禅教合一" 的呼吁,在宋初的禅门内引起了很大反响,在禅宗的语录、著作中,明显地表现出采纳华严、唯识、天台诸宗之说,融汇禅教的倾向。
  云门宗是北宋禅门主要流派之一,宋徽宗为《建中靖国续灯录》作序时说:" 自南岳青原而下,分为五宗,……而云门、临济二宗,遂独盛于天下。" 云门宗在北宋支系繁多,人才济济,其中最著名者为雪窦重显和佛日契嵩。重显(公元980 年——1052年),俗姓李,字隐之,四川遂宁人。为复州(今湖北天门)北塔寺云门宗传人智门光祚的嗣法弟子。他在开悟后云游四方,最后住持明州(今浙江宁波)雪窦山资圣寺,于此大开法座,门下弟子众多。重显在禅宗史上的重要贡献,是写了《颂古百则》和《拈古百则》,成为" 文字禅" 中的代表作。云门文偃身后另一支系数传而至佛日契嵩(1007年——1072年)。他自幼出家,广游江湖,遍访知识,最后投入云门宗人洞山晓聪门下,成为嗣法弟子。
  契嵩在佛教史上留有三件影响重大的事业:其一是著《传法正宗记》九卷,考定禅宗" 西土二十八祖"。从释迦牟尼到达磨菩提的传灯历程,不过是禅宗的自神其说,因为印度并没有禅宗这样的佛教流派,契嵩的" 工作" 是在用神话混同历史。其二是对禅宗宗经《坛经》进行了大规模的修订,使之从1.4 万字增至了2 万字。契嵩的改编工作主要是将原来的许多注释变成了正文,并分出章目,这次改编的结果就是目前最为流行的《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。其三是撰写《辅教编》上、中、下三篇,释排佛之意,倡三教融合,在社会上产生了很大影响。中国儒、释、道三教既有相互斗争的一面,也有相互融合的一面,三教融合大体上经历了从文字上相互诠释,功能上相互补充,到理论上相互贯通的三部曲。如果说魏晋处于第一个阶段,南北朝处于第二个阶段,那么唐宋则发展到了第三个阶段。契嵩的融汇儒释重在理论方面,他指出:" 《坛经》之所谓心者,亦义之实,仁之实也。" 心成为两教理论的结合点。" 古之有圣人焉,曰佛,曰儒,曰百家。心则一,其迹则异。" 各教的圣人不过是从不同的角度发明人心而已。因此佛教的" 五戒" 就是儒家的" 五常" ,此岸与彼岸可以打通为一。同时他还大力宣扬孝道,指出:" 大孝者,大戒之所先也" ,并且提倡" 忠君护国"。他直接向宋仁宗呼吁:" 愿垂天下,使儒者儒之,佛者佛之,各以其法赞陛下之化治。" 儒释两教在巩固封建制度的基础上结合了起来。仁宗皇帝曾赐契嵩" 明教大师" 号。两宋之际,云门宗开始衰落,入南宋后竟至宗绪无考。
  曹洞宗以宗风绵密回互,妙用亲切著称,北宋时不似沩仰、法眼之衰落,亦不如云门、临济之兴旺,然法嗣绵延,不绝如缕。两宋之际,曹洞宗因出现了一批著名僧人,成为与临济相当的流派,当时有" 临天下,曹一角" 的说法。两宋时曹洞名僧主要有投子义青(1032年——1038年)、芙蓉道楷(1042年——1117年)、丹霞子淳(  ——1119年)和天童正觉(1091——1157年)。他们的出身和经历虽不尽完全相同,但有一个共同的特点,即都有较高的文学素养,善于写" 颂古" 、" 拈古" 之类的" 文字禅" 著作。金元之际,曹洞名僧行秀作《从容庵录》评唱正党的《颂古百则》,从伦作《空谷集》评唱义青的《颂古百则》,作《虚堂集》评唱丹霞的《颂古百则》,使之影响更为久远。另外,天童正觉还因提倡" 默照禅" 的修养方法,与临济宗的大慧宗杲发生过一次大争议,成为宋代禅宗史上的一段" 公案"。
临济宗是禅宗中流派最多,影响力最大的派系。善昭(公元947 年——1024年)是宋代临济宗第一个重要人物,俗姓俞,山西太原人。他14岁出家,游方参禅,长达三十年之久,得诸家宗风之妙。后住持汾州太平寺,人称汾阳善昭。他重视历代祖师留下的" 机锋" 、" 公案" ,认为是传佛心印,开示后学的重要手段。不过由于时过境迁,不易看懂,故他作" 代别" 、" 颂古" 为之阐释。因此善昭成为宋代文字禅的早期倡导者之一。善昭传法于石霜楚圆(公元986 年——1040年),楚圆投入善昭门下两年,开口便遭詈骂,申诉即被仗责,深为不满。一日楚圆正欲张口申辨,善昭以手掩其口,楚圆恍然大悟,原来禅不可言传。以后楚圆开堂说法,门下弟子云集,临济宗又分成了黄龙、杨岐两个支系。
  与原有的五宗并列,被时人称为" 五家七宗"。
黄龙慧南(1002年——1069年),俗姓章,信州(今江西上饶)人。自幼出家,遍游四方,后受楚圆的印证,成为传法弟子之一。学成后主持过不少名刹,最后常住洪州(今江西南昌)黄龙山崇恩禅院,开创黄龙派。慧南接引学人,常以所谓的" 黄龙三关" 测试其觉悟程度。" 师室中常问僧出家所以,乡关来历,复扣云:' 人人尽有生缘处,那个是上座生缘处。' 又复当机问答,正驰锋辨,却复伸手云:' 我手何似佛手。' 又问诸方参请宗师所得,却复垂脚云:' 我脚何似驴脚。' 三十余年,示此三问,往往学者,多不凑机,丛林共目为三关。" " 生缘" 、" 佛手" 、" 驴脚" 是三个互不相关,不可用语言正面回答的问题,依次向学者发问,目的在于提醒参禅者,禅机离言别相,不能拘泥于文字,重在悟证。慧南下传宝锋克文(1025年——1102年),克文又传从悦(1044年——1091年)、文准(1061年——1115年)和慧洪(1071年——1128年),使黄龙派繁盛一时,但不久便失传了。
  杨岐派在宋代有影响的人物更多,对禅宗理论多所发展,所以宗风也更盛。方会(公元992 年——1046年)是杨岐派的创始人,俗姓冷,20岁时出家,参于楚圆门下,开悟后在袁州(今江西宜春)杨岐山开堂说法,举扬一家宗风。方会提出" 四一" 口诀作为传法宗旨。" 杨岐一要,千圣同妙,布施大众,果然失照!杨岐一言,随方就圆,若也拟议,十万八千!杨岐一语,呵佛叱祖,明眼人前,不得错举!杨岐一句,急着眼觑,长连床上,拈匙把著!" " 四一" 的禅机乃是讲,万法生于一心,方圆无碍,凡圣无别,佛法就在世间," 拈匙把著" ,即可开悟。
  方会传白云守瑞(1024年——1072年),守瑞又传法于五祖法演(1024年——1104年)。法演得法后常住湖北黄梅五祖山,故此得名。他门下佛眼清远、佛鉴慧懃和佛果克勤最为著名,时人称之为" 三佛"。特别是克勤(1063年——1135年)。因撰写《碧岩集》和《击节录》,开创了文字禅的两种新形式而闻名于后世。克勤传法于宗杲(1089年-1163 年),宗杲曾从芙蓉道楷学习曹洞禅法,因不喜欢其丁细绵密的宗风,转而学习临济,学成后在江苏、江西、浙江、广东等地弘传,弟子多达1000余人," 宗风大振,号临济再兴"。他激烈反对秦桧的卖国行动,受到迫害,晚年主持浙江阿育王寺,宋孝宗赐其" 大慧禅师号,以为褒奖。" 他写有《正法眼藏》流行于世,并以反对" 默照禅" ,提倡" 看话禅" 闻名于世。后世的临济宗,主要指杨岐派。
  
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 楼主| 发表于 2019-11-11 09:04 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

24佛教之二十四:禅宗的成熟与定型2.jpg
佛教之二十四:禅宗的成熟与定型2

(2)从" 内证禅" 到" 文字禅"
  慧能创宗,以" 不立文字" 为旗帜,以区别于佛教其他宗派。但是随着时间的推移,某一宗派要想形成独立的风格,完全回避文字是办不到的。入宋以后,禅宗面貌开始发生了重大变化,逐渐从" 不立文字" 变成了" 不离文字" ,以此形成宋禅与唐禅的根本区别。
  禅宗教学,讲究不依成法,因材施教,指物说法,随机任运,从而形成了许多机锋。禅宗的机锋灵活多样,有时是言词问答,有时是一两个动作,有时是一棒一喝,不拘一格。禅宗大师开悟弟子,多不著文立说,机锋用过,立即丢开。但有些机锋鞭辟入里,妙语解颐,文辞清新隽永,令人不可释怀。一些弟子便将其记录下来,成了所谓的《语录》。入宋以后,一些僧人又将前代祖师的《语录》加工整理,编成了《灯录》。
  《灯录》是一种集言体的禅宗史传,重记言而不重记行,著名者包括《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》,每部三十卷,洋洋150 万言。后又有普济和尚将其压缩成《五灯会元》二十卷,流传更为广泛。
  由于有了大量《语录》、《灯录》,宋禅教学便不再仅仅是因物生情,指物说法了,而是开始做文字功夫。前代禅师的机锋,本来都是触景生情之作,时过境迁,往往使后人不得要领,于是便有了解释机锋的文字出现。" 代别" 是文字禅的一种早期形式,是" 代语" 和" 别语" 的合称。《语录》中记载着有些机锋,禅师问一句,弟子答不出,宋禅为之代答,称为" 代语"。有时弟子答之不确,宋禅另作别词为答,称为" 别语"。" 代别" 多为一两个字,非常简单。再往后发展,又有了" 颂古" 和" 拈古" 之作。" 颂古" 是用韵文体对" 古则公案" 进行赞颂性解释," 拈古" 则是用散文体对" 古则公案" 加以评点。其中," 颂古" 由于文辞华美,禅意高深,不仅受到禅林的欢迎,而且深受士大夫阶层的欣赏,成为沟通儒释的桥梁。在宋代,雪窦重显的《颂古百则》和《拈古百则》最为著名。不过," 大凡颂古,只是绕路说禅;拈古大纲,据款结案而已。" 文字过于含蓄,以不直接点破为原则,还是不好理解,克勤又发展出" 评唱" 和" 击节" 两种更为明了的文字禅形式。
  " 评唱" 以克勤的《碧岩集》为其经典,其书围绕着重显的《颂古百则》展开,全书十卷,每卷包括十个公案及其颂文。每一段前有" 垂语" ,概括本段公案宗旨,后引公案正文及其重显的颂古之作,文中加有克勤的" 著语" ,对其内涵加以点评。最后是克勤的评唱,全面解释公案发生的历史背景,机锋蕴意。"击节" 因克勤的《击节录》而得名,取" 击而中节" 之意,格式与《碧岩集》近似。此两书一出,由于比以前的机锋、公案打哑迷清晰明了了许多,所以大受欢迎,被后学视为禅林新经典。
  
(3)" 默照禅" 与" 看话禅" 之争
  禅门" 五家七宗" 在根本宗旨上原无大的差异,只是启发学人的具体方法不同。特别是曹洞和临济这两个流行最久的流派,代表了两种不同的风格。曹洞宗风,主知见稳实,用丁宁绵密,婉转亲切的手段,令弟子在自然温和的气氛中了悟本性。临济宗风,尚机锋竣烈,以单刀直入的手段,棒喝齐施,如铁锤击石,五雷轰顶,使学人翻然醒悟,顿见真心。两宋之交,曹洞门人正觉提倡" 默照禅" ,临济宗大师宗杲加以反对,并宣扬" 看话头" ,更加突显了两家宗风的差异。
  正觉作《默照铭》和《坐禅箴》阐述自己的立场,将静坐和守寂看成是证悟的根本方法。" 默" 和" 照" 是两层功夫,所谓" 默" 也就是传统的禅定,在这种功夫中要作到" 默默忘言,昭昭现前" ," 默默功夫,心田自锄" ,通过无言静坐,消除思维活动,消除感性欲望,进入一种离言绝相,万法皆空的思想境界。所谓" 照" 即是般若照观,此" 照" 不是对大千世界的观察,而是对自性、本心的" 自照" ," 不触事而知,其知自微;不对缘而照,其照自妙。" 自照之时,物我俱忘,坐禅者进入了一片真空静寂的空幻体验之中。" 直歇得空空无相,湛湛绝缘,普与法界虚空合,个时是你本身。" 认识了人的本来面目,也就算是达到了成佛的境界。
  宗杲认为," 默照禅" 过分重视坐禅的形式,有拘泥于形式而忘记了目的的倾向,是对慧能以前禅法的回归,所以将其斥之为" 默照邪禅" ," 剃头外道"。他本人提倡一种更为简便直接的" 看话禅" ,不要任何形式的限制,随时即可开悟。" 看话禅" 主张直接参悟历代禅宗祖师留下的机锋、公案,如" 赵州狗子无佛性" ," 庭前柏树子" ," 麻三斤" 等等。他把公案的文字分成两类,凡意义明确的称为" 死句" ,而意蕴不明的则称为活句," 参话头" 就是要在这些" 活句" 上下功夫,看不懂时,便于" 行住坐卧,时时提撕" ,反复咀嚼," 只看个话头,行提撕,坐也提撕,提撕来,提撕去。没滋味,那时便是好处,不得放舍,忽然心花发明,照十方刹,便能于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大法轮。"宗杲教人反复参究一句无意义的话,就是使人对机锋不是用意识去穿凿,而是透过字面,大发疑情,排除妄念,返观自心,顿见真如本体。由于" 看话头" 简单直接,形式灵活,所以更受禅林僧侣的欢迎,也与封建士大夫阶层" 随缘放旷,任性逍遥" 的人生境界相冥合,在后世影响很大。


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发表于 2019-11-11 19:28 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

linj28 发表于 2019-10-14 08:51
佛教之五:部派佛教

  从佛陀创教至其逝世后的100 余年间,在佛教史上称为原始佛教时期;公元前4 世 ...

所谓1世纪传入中国,应该是仅限于中原汉地。佛教传入西域和匈奴某部,应该是在西汉或者更早。
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 楼主| 发表于 2019-11-12 08:55 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

25佛教之二十五:天台宗的山家与山外之争.jpg
佛教之二十五:天台宗的山家与山外之争

  天台宗是宋代另一个比较活跃的佛教流派。
羲寂(公元919 年-987年)是宋代天台宗的开拓者。他19岁出家,先习律宗,后到天台山国清寺,学习天台教、观。在学习中他深感由于唐武宗灭佛,导致天台文献残缺不全,故劝说吴越王钱俶派使者到日本和朝鲜,寻回了大量在国内已经失传的佛教经论,此事在佛教史上被称为" 去珠复还"。因大批天台经籍的复归,天台宗从此中兴。
义通(公元927年-988年)是羲寂的嗣法弟子,本为高丽王族,对天台宗深有研究,被尊为" 宝云大师"。他门下两高足知札与遵式,在重兴天台的过程中发挥了很大作用。
  知礼(公元960 年-1028 年)俗姓金,浙江四明(今宁波)人,故人称" 四明知礼"。他自幼出家,20岁投入义通门下,学习天台教观,成为嗣法门人。他一生" 凡三主法会,唯事讲、忏四十余年,肋不至席。当时之人,从而化者千计。" 晚年结伴十人,共修《法华忏》,相约以三年为期,期满集体自焚。后皇帝亲自降旨,方答应只忏不焚。宋真宗慕其高名,赐其" 法智大师号"。知礼因宣扬天台宗的" 性俱善恶" 说和批驳" 山外" 理论而闻名。
  遵式(公元964 年-1032 年)俗姓叶,天台宁海人,是知礼的表兄弟。先习律学,后投天台,在" 国清普贤像前烬一指,誓传天台之教"。学成后四出弘传,社会影响很大,宋真宗赐其" 慈云大师" 号。遵式除了一些理论著作,特别写有大量忏仪,如《金光明忏仪》、《大弥陀忏仪》等等,有" 天竺忏主" 、" 慈云忏主" 之美誉,皇帝曾请他入京" 修法华忏,为国祈福"。
悟恩(公元912 年-986年)俗姓骆,姑苏常熟人。他自幼出家,在钱塘慈光寺投入志因门下,学习天台教观。学成后大讲《法华》、《光明》、及《止观论》,对弘传天台思想有很大贡献。悟恩著《金光明玄义发挥记》,在天台宗内部引发了" 山家" 与" 山外"之争。他的弟子清源、洪敏、庆昭、智圆与知礼进行了反复的辨难,成为中国宗教史上一大" 公案"。争论的起源在于对智顗的《金光明经玄义》的不同理解。此书有广、略两个版本,悟恩的《发挥记》所注是略本,只讲" 法性" 而未讲" 观心"。因为他认为广本中所说的" 观心" 是后人加上去的,不合智顗的思想。知礼则认为他的思想有偏,违反了天台" 教观并重" 的宗旨。悟恩的弟子出来维护师说,认为悟恩的" 观法" 即是" 观心"。知礼离法而观心是" 妄心观" ,而他们自己则是" 真心观"。" 真心" 、" 妄心" 之说取自华严宗,知礼认为庆昭、智圆是受了其他宗派的影响,思想不纯,故斥之为" 山外"。而他自己才代表正统的" 山家"。这次辩论" 往复五次,绵亘七载" ,最后庆昭等人不再作答,知礼一系遂取得了天台嫡系的地位。
  宋代净土宗成为天下共宗,宣扬净土信仰的各派高僧皆有,而省常(公元959年-1020 年)和宗赜则是专修净土的代表人物,被列为净土宗的两位继祖。
华严宗经过会昌法难的打击,师承不明,只有子璿(  -1038 年)和净源(1011年——1088年)等学僧整理、研究华严著作,不使之断流。
唯识宗的情况更为严重,仅有著作、思想流传,但代表人物皆不可祥考了。
律宗因传戒受律的需要,代有传人,主要传播南山一系的律学思想。允堪(  -1061 年)和元昭(1048年-1116 年)写有一些发挥、注释性著作,较有名气。律宗中的赞宁(919 年-1001 年)因写《大宋高僧传》闻名朝野,是著名的宗教历史学家。

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