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古中国宗教之十二:墨家的尊天事鬼宗教观

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发表于 2019-9-19 08:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

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古中国宗教之十二:墨家的尊天事鬼宗教观

  墨子(公元前478-前392 年)名翟,鲁国人。墨子及其门徒多属" 士" 阶层,多为知识分子。他早年学过儒学,但后来不满意儒家的重礼仪,自创墨家学派,成为小生产者的代言人。墨家的思想集中于《墨子》一书,现存53篇,大多是其弟子记述的墨子言行。
  
(1)墨子的尊天事鬼
  在诸子百家中,墨子的尊天事鬼宗教观至为突出,并把" 天" 奉为具有意志的最高神。他说:天之所欲则为之,天所不欲则止" (《墨子.法仪》),即一切动作行为的最高标准是天意。他更形象地说:" 故子墨子置立天之(志),若轮人之有规,匠人之有矩也" (《墨子.天志下》)。" 轮匠执其规矩,以度天下之方园,曰:中者是也,不中者非也" (《墨子.天志上》),意为墨子所说的天志,有如规矩,无规矩不能成方圆,顺天意则为是,不顺天意者为非。所以说天既有志又有知。天且为最高之神,天之意志为最高的意志,专司惩恶扬善,即使是天子,亦受其管辖。" 天子为善,天能赏之,天子为暴,天能罚之" (《墨子.天志中》)。墨子也虔诚地相信鬼神,认为鬼神有超人的能力," 鬼神之明智于圣人,犹聪耳明目之与聋瞽者也" (《墨子.耕柱》),他说鬼神比圣人还要高明。足见其对鬼神崇拜之热忱。而且鬼神亦能" 赏贤而罚暴" (《墨子.明鬼》)。在诸子百家中强调鬼神能济世治民者,唯有墨家。
  但其尊天事鬼的宗教观与其社会政治思想紧密相联。墨子根据当时的国情与民情,从社会下层的利益出发,提出了其治国与改造社会的主张,其主要内容为:
①" 兼爱" ,其内容是" 视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身" (《墨子.兼爱中》),即对别人要象对待自己一样,颇似基督教提出的" 爱人如己。" 墨子还认为应先爱人利人,而后得他人之爱与利。如其说" 必吾先从事乎爱利人之亲,然后人报我以爱利吾亲也" (《兼爱下》)。他认为如每人均具此思想,则诸侯国君不会相互兼并,卿大夫之间就不相互残杀,人与人之间彼此相爱,天下就会太平,一切恩怨会化为乌有。
②" 非攻" ,从" 兼爱"出发,墨子认为当时的战争多为不义之战,给人民带来灾难,故主张非攻,反对不义的战争,但不反对正义的战争,他把正义的战争称为" 诛"。
③尚贤,主张任人唯贤,反对世袭官爵以及以血缘等级制度为基础的任人唯亲,不论手工业者、农民,只要有能力均可从政,担任官职。
④尚同,即选择天下贤人担任天子及各级官吏,下级服从上级,统一意志,最终作到" 天下之百姓,皆上同于天子" ,而天子要" 上同于天" (《墨子.尚同上》),即天子必须服从天意。
  墨子的尊天事鬼是为实现其社会政治主张服务,关键在于他认为人世的问题必顺天意,而" 人世的问题" 即墨子的社会政治主张。他说:" 顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏,反天意者,别相恶,交相贼,必得罚" (《天志上》),即表达了此意。他还认为天子必顺天意,始能被立为天子,墨子说:故昔三代之圣王所以成为天子,是因为" 其为政平天下也,兼而爱之,从而利之,又率天下之万民,以尚尊天事鬼,爱利万民,是故天鬼赏之,立为天子" (《尚贤》)。这说明墨子所说的天意即墨子自己的治世方案。
  
(2)" 非命" 与" 强力" 说
  墨子主张尊天,并强调天志与天意,同时又提出" 非命" ,即批判与否定命定论或天命论,表面上似乎有矛盾,其实不然。墨子所主张的" 非命" 是反对以宗法制度为基础的天命论,反对以血缘关系为纽带的世袭世禄,认为这不是天命,而是天下之大害,人应以人的力量" 强力从事" ,改变这种所谓的天命。
  墨子说:" 今人与此(动物)异者也,赖其力者生,不赖其力者不生" (《非乐》),即人与动物的区别在于人能依赖自己的劳动生存,所以他反对一切听天由命,而应" 强力从事"。他在《非命下》中说,强力从事即每个人均要忠于职守,尽最大努力作好工作,为政者勤于政,农民种好地,才能政治清明,衣食富足;如果相信 所谓的天命,认为一切上天均已安排好了,而为政者不勤于政,农民不种地,结果必然导致政治混乱,生活贫困。所以他说" 执有命者,此天下之厚(大)害也" (《非命中》),即宣传天命论,认为富贵在天的人实在是大害虫。
  墨子反对儒家的天命论,突出" 强力从事" 的思想,主张人通过努力可以从贫贱而达富贵,从饥寒达温饱,改变自己的命运。他的" 非命" 与" 强力" 的思想不仅与其天志、天意思想没有矛盾,而且是其尊天事鬼的宗教观的一个组成部分。
  
(3)墨家团体的宗教性
  墨子及其弟子组成一个具有宗教色彩的墨家团体,据《淮南子》说,其成员约有180 人,其首领称为" 钜(巨)子"。弟子到各国出任官吏,均需钜子批准,并上交一部分俸禄给钜子,由墨者团体使用。该团体尚有" 墨者之法" 相约束,其基本精神是" 杀人者死,伤人者刑" (《吕氏春秋。去私》),艰苦奋斗,努力工作。墨子要求弟子着短衣草鞋,勤奋工作。其纪律极为严格,即使身为钜子亦需严格遵守。据说墨者钜子腹鷬之子在秦国杀人,秦王赦免其罪,但腹鷬说:" 墨者之法曰:杀人者死,伤人者刑。……王虽为之赐而令吏弗诛,腹鷬不可不行墨者之法" (《吕氏春秋》),遂将其子杀死。被派往各诸侯国任官的墨者,如言行违背了墨者的精神,则钜子必将其召回。
  墨家派出居官的弟子,交出部分薪俸是其义务,以资助他人。墨子还提出贤士的标准是以力助人,以财分人,以道教人,最重要的是助人。墨家后学更提倡余财相分的思想。这些作法均是兼爱、互利思想的一部分。
  墨子提出的代表社会下层的宗教观与社会思想虽然具有进步性,但在当时被正统宗教视为异端,始终受到官方的批判,秦汉以后墨家趋于消沉。但其天志与明鬼的宗教思想,受到社会下层的支持,后为道教所吸收,成为民间道教思想的一部分。

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