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《渡过欲望的河流》(以前号被封了)

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发表于 2018-5-7 10:26 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《渡过欲望的河流》

    股市的起起伏伏,时而波澜壮阔,如同钱塘江观潮,时而飞流直下三千尺,似壶口瀑布。但大多时如起起伏伏如富春江,两岸江山如画,道不尽人世的酸甜苦辣。  
    只向根本定生死,莫向支流辩清白,究竟是什么推动它的上涨和下落,有人说是消息面,有人说资金面,还有阴阳八卦,等等不一而足。但是,这一切都反映在交易员的大脑里,影响他的情绪,继而左右他的操作,千百万个交易员的情绪汇合在一起,就是起起伏伏的资本河流,它承载的我们的希望和恐惧,所以K线图代表了一切,没有其他。
    人的欲望操纵着人的行为,人的行为是内心的反射,这 如同眼睛是心灵的窗户。
   长夜难眠,深思自己过,发现自己不是自己标榜那么勇敢,不是那么理智,是那么的懦弱、那么的不自律。在欲望的河流中,只有悔恨的泪水,才能使自己成熟,不断检讨,不断的反思。
   没有绝对的理性,我们要面对是大众的欲望,更要面对是自己内心的恐惧和贪婪。知人容易,知己难,挥刀向敌易,挥刀向己难。


我深深爱着这个市场
    一、相对公平
   所有的散户和机构是一样的,公平绝对的公平。纯粹的智力和心理游戏。这里面赚钱,不看家世、人脉 不看别人的脸色。
   二、行动自由
   买入、卖出、空仓,没人拿刀子逼着你交易。用灵魂上的不自由,换取行动上的自由。
   三、绝对理性
   人世间的报应和惩罚来的,太慢,让我们多次质疑,我们的认真、负责、理性有没有好结果,但是股市的报应来的太快、贪婪、顽固、情绪化的操作,市场会时刻教育你做人。
   四、修养
   在股市赚钱,做人第一、做事第二、赚钱第三。时刻逼着我们不断提高自己的修养。
   五、成就感
   当你走出亏损的泥潭,不断的改进操作,不断的和自己较劲。深夜检讨自己,为自己的错误痛彻心扉。当看见黎明的曙光时,有一种顿悟的解脱,
股市就是人生,做人第一。
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 楼主| 发表于 2018-5-7 10:26 | 显示全部楼层
第一章 风起于青萍之末
第一节
源  起

   A  Long time ago.也不知有多么久远,也许是人猿还没有惜别,也许只是几个石片磨过、也许是没有私有财产的原始社会。人类过着在草原上追追羚羊、爬爬树摘摘野果子的生活。这时一年四季各有各的风景,作为进化到食物链顶端的人类,是杂食性动物比其他动物更加能适应自然,一般不会缺乏食物。
   春日有各种嫩芽野菜,直到现在香椿、榆钱、荠荠菜都是很好的美味;夏日雨后,马齿苋、地衣、蘑菇、竹笋;秋实之季,各种成熟的浆果、坚果、植物种子、根茎、块茎;只有冬日比较艰难,但是发挥掠食者的本能,去挖掘仓鼠储藏的食物,做个陷阱去抓野鸡、去独钓寒江雪。
   当时人类和大多数动物一样,只有饿了才去采集和捕猎。直到有一天一个人类,采集捕猎超出自己消耗的食物,从经济学的术语,就是我们人类开始产生剩余价值了。
    也许当时这个人类发现多一点的食物能让女人喜欢自己,这种感觉很美妙,或者是食物匮乏时的饥饿给自己留下深深的恐惧,看着囤积下的食物很有安全感。
   马克思的理论是基于剩余价值理论,但是我们人类为什么会产生剩余价值?生产够自己消耗的物资就行了,为什么要让汗水湿透地面,炎炎烈日辛勤劳作?不知道享受生活吗?
   通过以上的分析,在自然界里我们完全可以比其他动物生活的更好,但是我们被贪婪和恐惧左右,为了不切实际的贪婪,我们拼命占有,我们要多,要更多,因为恐惧,对未知的恐惧,我们需要囤积更多的物资。
   由于产生了多余的物资,这些多余的物资属性就是财富,由于人类本性, 由于这种思想,某一种物资极大丰富后,我们又会去追求另一种物资,而无论这种物资是否是你需要的。例如:清洁的空气、干净的饮用水、充足的食物满足后,你又会去追求美丽的石头,荣誉感,像一头疲惫的骡子累得气喘吁吁,永无止境。
   接下来的事情就是交换,用我极大丰富的物资去换我缺少的物资。你用粮食换我的羊,有些物资能改善我们的生活,而有些毫无用处,只是我们的贪欲在作怪,例如,那些漂亮的石头。由于恐惧,我们把羔羊献祭给上帝求得上帝宽恕,为上帝建起宏伟的教堂,修起金光闪闪的佛像,现代人类由于恐惧,用自己薪水去购买保险。
   我们人类生产的剩余物资就是财富,它上面凝结着汗水,就是价值。产生剩余价值本身是我们的欲望。

第二节
万物归宗

    从人类有了剩余价值后,人类面临的现实层面问题是储存价值,但欲望层面方面的问题更大,因为人类需求是多样的,而且是无法满足的,有了充足的食物,想要精美的食材,精美的食材之后是稀有食材,穿着也是这样,棉布不行、要绫罗绸缎,对单一的物资追求多更多、质量好、质量更好。
    一种物资极大丰富后,又会用自己认为多余的物资,换自己少的物资,永无满足(当然此处指的是可以自给自足的原始社会,吃穿住行都可以自己解决,社会大分工的时代,自己从事单一的工作,离开了社会交换就无法生存的社会状态在以后章节会进行分析讨论)。有了交换,就需要一个固定的一般等价物,也就是俗称的货币,货币货币,一是货,二才是币。
最开始交换物,即货币,一定是很普通的劳动成果,农耕区是粮食,牧区是牛羊、马匹。中国到了汉代给官员发俸禄,也是粟米,形容高官也是千鈡粟、百担的大夫,随着经济的发展,到了唐代布匹也成了货币。著名的卖炭翁写的就是用两匹红绫,强买一车木炭的事情。这种货币很实用,但是难以储存、保管。最极端的情况会被保管者吃掉、用掉,当然这就是它本来的用途。
另一种交换物也在出现,它的使用价值不足,它能交换纯粹是因为它的稀有。古代中原地区用贝壳当货币,后来不用了,估计是沿海的人类将货币大量输入中原。还有玉器,极端的例子是秦王用几座城池去换和氏璧,上演了一出春秋大戏,成就了蔺相如千古美名。但我更认为春秋同时期的另一位君主做的更像一个男人,越王勾践,石屋养马、卧薪尝胆 ,吴王要美女,给!要珍宝,给!让对方声色犬马,自己苦心经营,大力发展生产力,十年生聚,十年教训,终于三千越甲可吞吴。
太平洋的岛国用珍珠、石盘、甚至还用弯曲的猪牙当货币,结果被德国殖民者发现后从国内大型养猪场运来大批猪牙狠狠掠夺了一次。
随后是金属货币脱颖而出,春秋战国我国有大量使用金属货币的记录,各国的出使、间谍往往带着大量的黄铜。秦统一后使用秦半两当货币,后面的汉五铢、唐开元、宋大观,每个朝代、每位皇帝登基都铸造钱币。从每一个铜钱上都可以看出哪个朝代、哪个年代的经济、政治、文化。
中国使用银子当货币,应该是出现在宋、明之际、一部《水浒》、一部《金瓶梅》,银子体现宋江的仗义、西门庆的贪婪。黄金在中国一直是当做装饰品或者身份的象征,用于寺庙和皇室,没有过多当做货币。
当世界上的国家都沿着这条道路缓慢前行的时候,西欧率先完成了工业革命,无论其是怎么爆发的,但是工业革命产生的后果是严重的,释放了人类对货币贪婪,对货币的定位需要精准(金银二本位都不行,因为会产生误差和波动),金本位才行(牛顿的功劳,都说牛顿计算错了金银比价,金银比价这是波动没有无法精确恒定,不能怪牛顿)。随后,西方携工业文明的威力,荡平全球,大家都认金本位了。
可怜的大清帝国,坚守一段时间的银本位,结果被所谓的“镑亏”整的无比难受,竟然在科举上出题,希望从科举考试中找出应对“镑亏”办法。当然,也没什么值得悲愤了“落后就要挨打”是这个世界运行的规律,这句话是斯大林作报告时评价中国的,用这个当例子教育苏联人民。不知道苏联人民教育的如何,反正当时在场的中国人受了极大的刺激,回到中国后,年年讲、月月讲、天天讲。
具体到黄金为什么能成为最后的实物货币,马克思有经典的论述“货币天然不是黄金,黄金天然是货币”金银来到世间,它不是天然来充当货币的作用;但只要世界上还存在着货币的话,那么货币最终一定要落到金银的身上,特别是黄金的身上。黄金的特性,决定它量小、价值大,而且不能人为地像印纸币那样任意制造、源源不断地生产出来。
客观的分析什么易于保存、易于分割都不是主要的问题,问题只有一个黄金稀少、或者人类认为它稀少。否则铅也具备以上条件但为什么成不了货币。假设我们人类发现一个大陨石,发现是纯金的,现有技术再发展个十几年可以捕获它,结果会是什么样,可以肯定的告诉大家,我们不会去捕捉那颗大陨石,而且黄金的价值归零,原因是黄金不再稀有了。
黄金是实物货币的巅峰,但是假如世上没有黄金,只要人类存在,就会有货币。什么是人,欲望满身。黄金是人类欲望在实物上的折射。

第三节
这张纸就是黄金

    世间万物,纷繁复杂,凡事皆有例外,我们只从我们的主线分析下去,在第一次工业革命的先驱英国,十八世纪之前,一些和金匠们相熟的商家手上有一定数量的金子,他们把自己的金子存在一些大的、有信誉的金匠的仓库里求得安全.这是要交保管费的。金匠们开始也只收一些数量比较大的金子,太小的数量是不接受的,因为管起来麻烦。当金匠家里的金子多了,金匠们也不再满足只赚一点保管费了,于是就开始打这些金子的主意。他们首先是把这些金子用在自己的生产周转上,而不是去放贷。比方说他们接到了一宗定单,不再是先去买金子进行生产而是直接使用仓库中的金子进行生产,交货后有了收入,再去买金子来补回仓库中的亏空,这样赚钱就不用本钱了,他们就可以做更多的生意。
     开始一边做着他们的主业----金匠,一边做着这种无本生利的好事。但随着时间的推移,财富的积累,他们也不再满足于利用别人的金子为自己周转,而要用它赚更多的钱。他们的存户不再局限在少数的几个人,也不再局限于数量的多少。他们把部分金子转换成金币在社会流通,并向存款人不收保管费甚至发利息,向贷款人收利息。这时候,银行家就出现了,因为这些人很多是出身金匠,所以后人把那一时期的这一类人叫金匠银行家。这一时期无论是中国还是外国可以说是银行业的奠基时期。
  金匠银行家最有利可图的就是发行银行券,这些银行券其实就是储户存放在金匠那里保管的金币的收据。由于携带大量金币非常不便,大家就开始用金币的收据进行交易,然后再从金匠那里兑换相应的金币。时间长了,人们觉得没必要总是到金匠那里存取金币,后来这些收据逐渐成了货币。聪明的金匠银行家们渐渐发现每天只有很少的人来取金币,他们就开始悄悄地增发一些收据来放贷给需要钱的人并收取利息,当借债的人连本带息地还清借据上的欠款,金匠银行家们就收回借据再悄悄地销毁,好像一切都没发生过,但利息却稳稳地装进了自己的钱袋。一个金匠银行的收据流通范围越广,接受程度越高,利润就越大。
  在那个时期,从理论上来讲金匠开具的货币收据的总额与所存有的金币是等值的,但事实上因为利益的诱惑,不少金匠们总是私下增印货币收据。 这里纸币发行借用的是黄金的信用,只要在人类的意识中这一张纸是黄金,它就是黄金,可以流通。
   经济慢慢发展,规模大的金匠就发展成为后来的银行,而货币收据则发展为后来的银行券。由于银行券是以银行自身的财产为担保而发行的,银行具有很雄厚的财力,因而在兑付方面具有较好的信誉,这就使得银行券能得到较广泛的认同,在货物交易方面能起到代替实物货币的作用。使用银行券进一步降低了交易的成本,但由于早期银行券兑换范围、鉴定技术等多方面的使用限制,特别是单家私人银行信誉有限,而其发行的银行券的数量往往都大于实际货币的数量,任何意外都可能导致储户挤兑而造成其破产。因此,单家发行的银行券并没有成为普遍使用的信用货币。但银行券的出现标志着信用货币的萌芽。为了解决信用不足问题,逐渐出现了多家银行联合起来,共同发行银行券,或由政府组建银行,由国家发行银行券,这样就产生国家发行的纸币。
   这时的国家货币,还都是金本位,二战后金本位发展到布雷顿森林体系;美元与黄金挂钩。各国确认1944年1月美国规定的35美元一盎司的黄金官价,每一美元的含金量为0.888671克黄金。各国政府或中央银行可按官价用美元向美国兑换黄金。为使黄金官价不受自由市场金价冲击,各国政府需协同美国政府在国际金融市场上维持这一黄金官价。


第四节
只向根本断生死

   在硝烟遍地、战火纷飞的抗日战场中,在民族的生死存亡之秋、也是浴火重生之时。在最极端的斗争环境中,只有最有效率、最坚定的组织才能存活,大浪淘沙始见真金。是贤是愚,残酷的斗争是检验的唯一标准,而不像太平盛世太多似是而的非标准。
在这里民族得到觉醒,军队得到锤炼,在不为人知的金融领域我们也没落下风。日伪、汉奸仇视八路军的政策、攻击八路军的军队,但是一致认为八路军的山东币,远远比国民党的法币、日本的军票坚挺。没有黄金的信用担保,没有外汇的支撑,八路军不是稳定的政权,到处游击不知何年、何月才能夺取政权,但是八路军的票子大家都喜欢。
原因是八路的票子和物资挂钩,可以兑换、小米、布匹、花生油、海盐是最基本的生活物资。残酷的斗争让一切风花雪月走开,一切为了生存、一切为了胜利,你有黄金、外汇能填腹吗?能御寒吗?多余的欲望只有在能生存的前提下才能产生,在这里货币通过不断的锤炼,慢慢回归它的本质,从欲望到物质,具体精确到布匹、到粮食,完成了返祖进化,完成了回归本质的过程。
当八路军控制区域只能用八路军的货币购买粮食、布匹、食用盐,对方使用日伪的军票、国民党的法币,即使是银元、金条也不行。到这里金融战的胜利已经不言而明,这里有两个前提,一是八路军逐步占领了农村,控制了大部分粮食、布匹、食盐、食用油产地,二是强有力的组织能力、控制能力,不让对方的货币在我控制区流通。
这种货币运作体系,现在还在不时的出现在我们的生活当中,我们改革开放前的粮票、布票、电视机票,都可以认为是这种体系的残留,现在你要管理一个食堂,你肯定会根据饭菜的多少发饭票。总记得当年清贫的大学生活,国家每次发补助,一定会去食堂吃鸡腿,打打牙祭,月底额度不足时,烧茄子也能吃出肉味。
到现在社会,大超市的购物卡、礼品劵,也可以认为是这种体系的发展,当然对商家发购物卡、礼品劵的行为可以当成一种印钞行为,很爽,很赚钱。
随着经济的发展,美国货币与黄金脱钩,美元的信用是美国政府的信用,当美国国力相对下降。美国采取了石油美元的策略,即要购买石油必须用美元,因为现代国家离不开石油。所以强化了美元的地位,萨达姆之死最大的原因不是什么大规模杀伤性武器,而是要用欧元代替美元的石油结算货币。最近美国又提出什么美元和粮食挂钩都是这个原理。
未来美元必然会逐步退出全球支配货币的地位,当没有了美金当货币之锚,各国之间的汇率战将会精彩纷呈,换句话说是无比残酷的,一些小国家可能很难维持汇率的稳定。失败者,大批国民财富被掠夺,和98年的东南亚金融危机一样,看看津巴布韦上亿的钞票面值就比较清楚了。所以未来中国必须有一批顶级金融家和交易员来维护我国的汇率稳定。

第五节
现代生活的必需品
    什么是必需品,讨论这个问题时,应该加一个定语,在什么环境下,否则讨论会陷入无休止的争论中。在沙漠快渴死的人,水是必需品;饥荒中,实物是必需品;战乱中安全是必需品;生病的人,药品是必需品。
   那么,现在我们所处的环境是什么?现在是一个和平稳定、商品丰富的信息时代。经过工业时代的洗礼,大分工、大协作已深入骨髓,不可逆转。每一个人都不可能独立生产出自己所需要的产品。
    一个在大城市生活的人,每天一睁开眼睛,用的电是由煤矿开采出煤炭,通过火车运输,在大型发电厂推动汽轮机做工,发出电、再通过电网配售,小区配电。是一个庞大的产业。
    喝的水,是水库蓄积,沉淀。管道运输,自来水厂消毒净化,通过管道加压,运输到各家的水管,有些人喝的纯净水,经历更加复杂。
    吃的粮食,涉及种子、化肥、农业机械等等,都是一个个产业。
    出行的汽车、公交、地铁、飞机,任何一个都是一个体系,穿的服装,使用的布匹、毛料、化纤,裁剪的工厂、设计的服装师,哪一个都是一个产业,都是穷尽一个人一生也只能专攻一个方面。
即使在最偏僻的农村也无法逃避市场大潮的洗礼,现在种地都是杂交种子,只能种一季,如果留下接着种,会品种退化,产量大减,每年必须买新的种子。农家肥已经远远不够用,需要现代的化肥,例如尿素、就是需要大型化工厂来生产。还有地膜,这个需要近现代的石油工业。更不要说小孩上学,现在可不是孔子讲论语的年代,给孔子几条腊肉就可以学习了。还有生病是需要的药品,只能用货币来购买,二战时的能救伤兵性命的青霉素,可是要拿金条来换的。
     为了提高效率,让不同人开展大分工、大协作,调配物资,是现代化社会的特征,社会大分工的结果是每一项分工都很细,整个社会都如同一条流水线,每个人都负责一个细节,没有人能包打一切。资本主义靠市场,市场流动的是货币。社会主义国家靠计划,靠的是权力来调配物资,开展协作。例如苏联压迫轻工业,主力发展重工业,粮食生活物资全部靠供给制。
    但当资本主义罗斯福新政后,在美国也有了计划的调节。中国改革开放后,除了重大产业,需要计划外,很多产业已经完全靠市场调节。
    作为一个生活在底层的人,你没有通过权力来解决你的衣食住行能力和地位,那么你现在生存的必须品就是货币。作为现代社会人,如果不能赚取货币,将一无是处。
    你的爱情需要用货币购买的房子来安放、你的教育需要高昂的学费做铺垫、你的文艺之旅需要机票和酒店支撑。任何文艺、才华、格调如不能用货币来衡量就是无用。
这个由人类欲望产生的货币,在现代生活中彻底超越权力、宗教,严重左右了我们的生活,成为我们生活的必需品,进一步加重了我们对货币的追求,让贪婪更加贪婪,让欲望成为永恒。

第六节
资本的本性

人类由于欲望产生剩余价值、由剩余价值发展到了货币、多余的货币在这里进一步进化产生资本。
马克思认为:“资本来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。资本主义的发展史,就是资本剥削劳动、列强掠夺弱国的历史,这种剥夺的历史是用血和火的文字载入人类编年史的。 ”是的资本要想壮大,不剥削别人的剩余价值是不可能的。可以巧取也可以豪夺,通过权力通过战争,日本的崛起始于马关条约赔偿的2亿两白银。
但是百尺之台起于垒土,资本可以长成苍天大树,最初的那一粒种子在哪里,一个伟大投资家,最初一百块钱来自哪里?可能来自工作一天后,看着橱窗内精美商品默默走开,看着别人的灯红酒绿,自己动手给自己做顿晚餐。也就是自我对本我的压制。
从国家层面也可以解释,苏联、中国在没有多外掠夺的情况如何建立起自己的国家,是消灭剥削阶级后高积累底福利积累下庞大的资本。中国建国后、广大人民一辈子吃三辈子苦,勤劳、节俭建立起我们这个国家,当时我们的父辈们吃了多少苦、留了多少汗。后人应当铭记而不应该自作聪明的嘲笑,因为吃好穿好谁学不会,享受谁不会!
     具体到个人在这个商业社会中,当你没有被提前消费诱惑,没有被商家的种种销售策略所攻陷、没有被不切实际虚荣心所俘虏。终于攒下一定的货币后,你会如何?满足自己的欲望,名车、名表、名表、包二奶,那你一定存不下钱,会回归初始状态。像古代人一样,将货币埋在地下,有这样的人货币不是腐烂就是被老鼠吃了,更有可能是现代社会货币温和的贬值,会让你的钱包缩水,几十年下来损失大半。
      大多数时候你会吃不下去饭,睡不着觉、想着你的为财富增值保值,因小见大,大多数人这样想,就是多余的货币、即使资本这样想,多余的货币就是资本。所以资本的本性逐利,资本的本性就是摒弃了消费、摒弃了享受的人性。一心一意追求增值的人性。
     我们的市场经济就是利用资本的逐利性这样运作的,这样调配各种资源。试想银行存款没了利息,存钱的人会大大减少,一个项目没有收益,能否有人做这个项目。即使政府的项目不产生收益,也要用货币来调动人来干活。在现在的社会中由于政府拥有铸币权,它可以不在乎自己能拥有多少货币,它在乎的社会稳定,可持续发展、财政只要赤字不是太大即可。
     所以当你观察社会现象,会发现华尔街宣称:“资本永无眠,”永远想着增值。一旦有利润的项目资本会蜂拥而至,投入、投入、再投入、扩大生产、再扩大生产直到经济崩盘。这就是马克思对资本的经典阐述和对经济危机的预见根源。
     当没有盈利的渠道,资本就会自相残杀,典型如旁氏骗局、俄罗斯的3M、中国的民间借贷,先入的资本对后入的资本的猎杀。第一次、第二次世界大战都是在经济危机后爆发的,也可以看做资本之间的屠杀。
     以上是资本的本性,不会以人意志为转移,马克思曾说,“如果有100%的利润,资本家们会铤而走险;如果有200%的利润,资本家们会藐视法律;如果有300%的利润,那么资本家们便会践踏世间的一切。”列宁更说过“资本家为了赚钱会把绞死自己的绳子卖给我们”太深刻了。
    曾经,有人参加政协会议,听到一群资本家大谈实业难做。回来一看股票市场刚刚崩盘由五千点自由落体、房地产低迷,古玩收藏市场哀鸿一片。果断买入黄金,一年小赚20%。
推论如下:
起因;资本一直要追求利润,
发展:产生利润的渠道。
   1.实体经济生存困难,没有利润资本在想着撤退。
   2.房地产市场低迷,房屋的增值潜力已经没有,资本不会进入。
   3.股票市场低迷,接住下跌飞刀,那是接盘侠可不是资本喜欢干的事情。
   4.收藏行业惨淡,靠文玩装点门面装装高雅可以,收藏品没有增值空间,大量资金在这上面沉淀不是资本该干的事情。
   结论:当所有的路都堵死,资本只能避险,涌向贵金属,贵金属中首推黄金。
   操作:提前买入黄金,当后续资本涌入推动价格上涨,完成获利,猎杀后入场的资本。




第七节
资本的修罗道 人性的修炼场

    在马克思的资本论里面,对资本的描述有一个著名的公式: 。资本变成商品、商品再变成资本。在中间完成资本的增值。其中提到一个重要的问题,就是商品无法变成资本的话,不会摔死商品,但一定会摔死资本家,换一句话说就是滞销。同时还存在交易时间的问题,交易时间长,资本会产生利息。
    有没有一个完美的资本交易场所,不存在滞销、交易可以瞬间完成的场所。当然世界不存在完美的事物,但是有一 个比较完美的场所,那就是金融市场,它有充足的流动性,不存在滞销、美国最新的高频交易,已经可以将交易的时间压缩到毫秒级的。可以说是相当完美的场所,金融市场有债券、期货、期权等,但是大众参与度最高的是股票市场。    股票市场的前身起源于1602年荷兰人在阿姆斯特河大桥上进行荷属东印度公司股票的买卖,而正规的股票市场最早出现在美国。股票市场是投机者和投资者双双活跃的地方,一直发展到现在,参与度最高。
    股票市场里面产生的价值,只有股票的分红,作为一个基本不分红的市场,那么基本不产生价值、但是可以产生利润。从制度上在股票市场万无一失的赚钱的是交易所和上市公司,一个赚取印花税,手续费。一个利用上市的时机用股份换钱。剩下的进入股票市场的交易者和机构都要做好赔钱的准备。 因为它几乎不产生价值,有人赚钱,必需有人赔钱。没有人赚钱,由于印花税、手续费等也必需有人赔钱。
     按照 公式,

盈利或者亏损
    所以有波动就有盈利或者亏损,波动是怎么产生的,波动的产生与供求关系。决定供求关系的是每一个交易者,大家觉得它应该涨,它就涨,大家觉得它因该跌,他就跌。聪明的资本,屠杀不那么聪明的资本,在一涨一跌之间完成资本之间的屠杀与掠夺。资本的得失演化出人生中的一幕幕悲欢离合。
   既然这么残酷,为什么还要产生这个市场,为什么那么多的散户还要入市?源于我们人性中的贪婪与恐惧。
   在工业大分工过后,货币是每个人生活的必需品,现代必须大量积累货币才能生活。而当政府掌握了货币发行权后,都在温和的贬值货币。自己手里的钱每天都在贬值,大资本也一样,其实所有的储蓄、债券都是低于通货膨胀的。
   所以我们在货币贬值恐惧的驱使下,在想获取超额利润的诱惑下,争先恐后的进入这个猎杀场,准备赚钱,准备去拿去不应该得的利润,其实绝大多数是来送死,赔掉自己的血汗钱。这里是屌丝最容易实现逆袭的地方,也是最容易送死的地方没有之一。
    在其它行业中还存在着技能、知识、人脉、名望、相貌等其它方面的竞争,但股市完全是赤裸裸的人性竞争,也就是人的全面内在素质的竞争,一个人的发财致富就要建立在他人人性的弱点上面,所以坑蒙拐骗、巧取豪夺,种种手段无所不用其极,你在其它地方见过这么多随时随地玩出种种花样想算计你钱的骗子和强盗吗?你看到的欺骗与谎言在哪里有股市这样多呢?最简单的低买高卖为啥你就是作不到呢?靠聪明靠运气只能帮你赢得一时,想这么一直赢下去你说要靠什么?
   要在里面盈利、长期盈利,肯定要对人性有深刻的认识,但仅仅是认识还是不足,“知易行难”要利用人类的贪婪和恐惧赚钱,可是交易者也是人类,时时刻刻也在贪婪和恐惧。所以最重要克服自己人性中弱点。克服几万年来流淌在体内的弱点。
   每一次的改正都如同刮骨疗毒,都如同死过一次一样。通往盈利之路将是一条漫长而痛苦的蜕变之路,孤独是你唯一的伙伴,失败是你最好的老师!百忍成钢。期间各种心理问题都会浮出水面,随着时间的延伸,每个时期出现一个主导的心理阻隔,就是这样不断的克服、不断的完善,当各种
阻碍的人性弱点不停上演,仿佛将你的灵魂放置在锻造机下面,一次一次的打击,锻造永无止境,直到你灵魂实现升华,逐渐静下心来,开始感受这些根源的存在!随后击剑于人性的巅峰。

第八节
幡动还是心动
   《坛经》中云:“时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰:‘非风动,非幡动,仁者心动。”
鄙人认为风动为因,幡动为果,心动方知幡在动。在股票市场上那些波动是怎么产生的?那些上上下下K线图,会产生 盈利或者亏损,波动就如同幡。究竟是风动,还是心动。
   根据前文提到的财富的价值属性,由于企业一直在欣欣向荣发展,会不断产生价值,所以股价会上涨。企业经营不善,产生亏损,股价会下跌。欲望属性,由于大家乐观所以股票上涨,由于大家悲观所以股票下跌,有一个基金专门调查市场上大家的情绪,大家情绪好,买入,大家情绪悲观卖出,居然也有不菲的收益。
由上面的理论,产生了股票市场中的两大流派,一价值派, 买入有增长潜力企业股票,慢慢等着风来,等着幡动。一派趋势派,感知到幡动,心动后开展投资,获取幡动继续的利益。
具体到价值派,操作思路一个是成长趋势,一个是由于人们的傲慢和偏见被低估的股票,傲慢和偏见反应了我们认识的误差,我们的认识常常产生严重的误差,例如:一个高谈阔论之徒,往往会得到大家认可,女人的钦慕。因为语言是最廉价和最容易被编造的。具体到一个企业,只需要扔下几个臭钱,就会有记者发文吹捧,造成愚者跟随。
怎么选靠谱的人和老实的企业。曾国藩在自己的家书中,讲了自己选兵之道,力戒油嘴滑舌之徒。凡是报纸网络大吹特吹的企业一概避免。
此派修炼颇有内家功夫的道理,苦修内功,追本溯源,厚薄发。特别适合大资金操作。
另一派则是趋势派,认为动必然有他动的道理。抓住趋势跟随即可,思路是哲学“存在即合理的观点。”这派人可以成称为时代的弄潮儿。
操作思路是追寻市场的热点,那里热就往哪里走。这派纯粹靠欲望和虚名的生活。春风得意马蹄急,一日看尽长安花,纵情生死。高频交易、涨停敢死队都是此中高手。
此派修炼颇有剑宗的感觉,剑走轻灵,刀刀见血的路数一招使罢,漫天的剑雨,适合小资金交易。
如果说两派谁能赚钱,只能说能在这个市场经久不衰的流派,必定有人通过他赚钱了,所以可以认为两派都能赚钱。
如果问那派更厉害,只能说两派的高手都是不世出人物,价值派的本杰明,格拉汉姆,巴菲特。趋势派的杰西礼佛摩尔,江恩。
那种交易模式适合你?那你只能慢慢去体会和实践了,世间修道法门四万八千种,是否成功全看你自己。
至于你说两派谁对谁错?谁是正派谁是邪派。慧能辩经时说:仁者心动。”不是无人能对,只是各派高手各领风骚数百年。慧能没有碰上王阳明、老子等高手。今人完全可对,:“幡不动,心何已动?”
用一个科学事实了总结这个争论。科学界争论几百年的光究竟是波性还是粒子性,衍射反应光学的波性,反射折射反应了光的粒子性。结果是光是波粒二相性。
这个问题再延伸的话,就是哲学历史上唯物和唯心之争了,历史打了几百年的嘴仗,产生了著名的辩证法、以及矛盾论。
对股价波动的原因,我们可以认为这个原因不是一个单一线性的原因,而是一个矛盾统一的整体,内部有价值原因和欲望原因,两者对立统一,在一定程度上互相转化。内在的矛盾性,是矛盾的统一体.事物内部矛盾是事物发展变化的源泉、动力,推动事物发展。这种矛盾推动了波澜壮阔的股市风云。

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 楼主| 发表于 2018-5-7 10:27 | 显示全部楼层
第二章  什么是人,欲望满身
认识你自己这是世界离苦得乐唯一渠道。
世界上最难的事情?
认识你自己
什么是最容易之事。
给别人提建议
               第一节  我是谁?
首先我是人,人类有自然属性和社会属性两个层面。人的自然本质是动物的进化产物,人超越自然的创造是人本身。人性就此分为自然属性和社会属性。
   自然属性中人是属于人科,人亚科,人族,人属,人亚属,智人种(模式种)。现在进化了500万年位于食物链顶端的生物,我们能爬上这个食物链的顶端,不是我们强壮的身体,锋利的爪牙,而是我们逐步进化的大脑,以及产生的意识。
社会属性中人是通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系,人“是一切社会关系的总和”。不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系。
当圣经上有个故事,上帝创造了人类,将其安放在伊甸园无忧无虑的生活,那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙,各种树木从地里长出来,开满各种奇花异卉,非常好看;树上的果子还可以作为食物。园子当中还有生命树和分别善恶树。还有河水在园中淙淙流淌,滋润大地。河水分成四道环绕伊甸:第一条河叫比逊,环绕哈胖拉全地;第二条河叫基训,环绕古实全地;第三条河叫希底结,从亚述旁边流过;第四条河就是伯拉河。作为上帝的恩赐,天不下雨而五谷丰登。
但是告诫不容许吃智慧树上的果子,但是亚当和夏娃吃了智慧果,马上知道赤裸身体去见上帝害羞。当上帝知道人类产生意识之后,马上明白亚当和夏娃吃了智慧果,产生了意识,将亚当和夏娃逐出伊甸园。
    即使我们吃了智慧果没被上帝逐出伊甸园,在意识领域的一念天堂一念地狱,物外繁花似锦,自己胸中却狂风暴雨。
待在伊甸园里面说不定也会认为是禁闭所,想想现代化的养殖场,是个人都会疯掉。
    反面的例子,二战德国总共只有4万名潜艇兵704艘潜艇在战争中沉没。伴随沉没的潜艇,有26971名艇员丧生。连同其他战斗中的损失,约有28000名德国潜艇水兵死亡,另有数千人被俘,大约75%的死亡率。 潜艇里面,狭小、闷热、两个人床位、五十个人一个厕所,远远比监狱住宿环境要差的多。
    如果是一般人不要提这么高的战损率产生的恐惧,在里面光抑郁症都能疯掉一大批,但是这些士兵坚持下来,没有暴动也没自杀,而且以此自豪。只能说二战德国的信仰确实坚定。他们认为他们是从事一项高尚的事业。故他们可以忍受一般人难以忍受精神上的痛苦。
  我之所是我,因为我们有自我意识。
   1.假设我们克隆出一个自我,但是他没有我们的经历,他还是我吗?
   2.假设有时间机器,昨天我和今天的我在一起,昨天的我和今天的我是同一个我吗?
故我们只能活在当下,不断汲取以前的经验教训,谨小慎微的面对不确定的将来。这里只探讨了自我的常态是活在无明,更不提那些可能顿悟的情况。
佛经上记载阿难跟随佛陀出家,佛陀五十五岁时,选阿难为常随侍者因为他专注地服侍佛陀,谨记无误佛的一言一语,因此被称为“多闻第一”。佛教经典被成藏,一共有三藏,玄奘法师被被称为三藏法师,是因为学通佛经中的三藏,而这三藏都是阿难诵出的,佛经上最常出现的“如是我闻”中的我指的就是阿难。
佛陀圆寂后由大迦叶承继衣钵。在佛陀入寂后大迦叶召集第一次佛典结集时,这么精通佛法的阿难,大迦叶却拒绝阿难参加。他对阿难说,此次来参加结集的比丘(俗称:和尚),都是悟了道的罗汉,你要想参加,除非你能从大门的锁孔中进到洞窑里来。大迦叶的话让阿难惭愧不已,阿难回到住处后彻夜痛哭流涕,一生的追求,一生荣耀都打碎,其中心痛只有自己明白,一直到天亮时他还没有办法。他刚躺下就在身体刚刚沾到床铺的时候,如火灼背,蓦然猛醒——于是他迎着早上初升的太阳,大步走到结集圣会的洞窑门前,伸出双手,推门而入。大迦叶看到阿难如此气象地走了进来,便知他已经悟道了。
可能此时的阿难已经不会执着我是谁这个问题,只是迎着出升的朝阳静静的做着自己该做的事情。

第二节
是希望还是贪婪
                        
  翻看圣经,关于流着奶与蜜之地的记载,有如下的记录:
  出埃及3:7 耶和华说:“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦。
  出埃及3:8 我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
  民数记13:25 过了四十天,他们窥探那地才回来。
  民数记13:26 到了巴兰旷野的加低斯,见摩西、亚伦并以色列的全会众,回报摩西、亚伦并全会众,又把那地的果子给他们看。
   民数记13:27 又告诉摩西说:“我们到了你所打发我们去的那地,果然是流奶与蜜之地,这就是那地的果子。
   回到现实中,中东这块应许之地满眼的黄沙,无休止的战乱。
    大话西游中紫霞仙子说道:“我的意中人是一位盖世英雄,有一天他会身披金甲圣衣、驾着七彩祥云来娶我。我猜中了开头,却猜不中这结局......”
   曾经某个读过几天尼采自命不凡的卢瑟,混的人不爱狗都嫌之际。仰天长啸你们都看不理解,因为你们都是俗人。某一天会有一个长发飘飘,有学识有见解的知识女神,会垂青与我,与我探讨理想和人生,随后向自己认为的女神靠近。得到是:“他这个人好怪,他好像一条狗呀”。
    最后,明白了一个道理:超出合理的期望值,我们渴望的事情,不可能发生,或者发生,也在不恰当的时间和地点。总之,永远不会令我们感到幸福。
   对于一般人来说,希望是自己能渡过眼下苦难的一剂良好的安慰剂。当然不排除有些人能进化出强大的信仰排除万难争取胜利。
   伟大的列宁同志教导我们:“同志们,请现实一点、请再现实一点”。天上不会馅饼、天上掉下来都是石头、地上不会流淌着蜜与牛奶,大地上长满是荆棘,整日留着汗水也只能换来填饱肚子的食物,长发飘飘的白衣女神常常是坐着豪车留给自己一个无比苦逼的车尾灯,正如奶茶妹妹嫁刘强东。
   我们为什么会产生希望,那是是对现实的不满和不安,对自己所得不满意,于是奢求一些东西或者荣誉。归根结底想获得不属于自己的东西。
    不能客观理性的分析自己的环境和自己的能力,奢求一些不劳而获的东西和荣誉。或者付出少而得到的多。我们不能排除人类社会的阶级属性和一些随机的事件使有一些愚钝的人登上高位获得厚利。晋惠帝那种白痴由于血统和阶级都能当上皇帝。使殚精竭虑勤劳付出的人,反而得到傻瓜一样的评价,死的时候卑微的如尘土一般。
   以此为信条开始自己的人生,充满幻想和希望的生活,坚信傻、白、甜就有真爱。会几句酸文就有贵家小姐的垂青。结果往往是碰的满头是包。万一走的通就上了经典的传奇故事。继续哄骗那些幼稚的青年追寻这条不归路。
由于人性的关系,我们都喜欢不当得利,譬如买彩票是赚钱的行业,只需告诉大家有几个人获得大奖赢了几百万,大部分人趋之若鹜,踊跃投钱。或者开一个大赌场,告诉赌博可以赚钱会有大批赌徒进入赌场的。
赚了一点小钱认为自己技术高超,尝到一点甜头,从此频繁出入赌场,直到有一天突然被套,死不认输继续加大投入希望翻本,越陷越深,倾家荡产。殊不知从概率上你早已输给了赌场。
但是将希望从心中的拿去是很艰难的事情,我们只求能将限制合理的范围内。同时希望自己能分清什么不切实际的希望,什么是自己分析后得到的结果。
   
   


第三节
  自古多情空余恨

   自古多情空余恨,真心总被无情伤。夜半读史,谋臣猛将、智绝天下,勇冠三军。披荆斩棘、砥砺前行,为君主开创番事业,却往往抵不上近臣的三言两语,武安君白起,一生大小70余战,没有败绩,从最低级的武官一直升到封武安君,六国闻白起胆寒。在伊阙之战歼灭韩魏24万联军,彻底扫平秦军东进之路。长平一战一举歼灭赵军45万人,开创了中国历史上最早、规模最大的包围歼敌战先例。结果又能如何被范雎一言而诛杀。
   烈丈夫伍子胥,父亲哥哥被楚平王杀,连夜出逃、过韶关悲愤至极一夜白头。后辅佐吴国,报仇杀入楚国国都,鞭尸楚平王。后辅佐吴国夫差击败越王勾践,越王勾践投降,认为应一举消灭越国,但是吴王夫差为伯嚭所谗,不听"联齐灭越"的主张,反派伍子胥出使齐国。伍子胥对他的儿子说:"我多次规劝大王,大王不采纳我的意见,我现在已看到吴国的末日了。你与吴国一起灭亡,没有好处啊!"于是将他的儿子托付给齐国的鲍牧,就返回吴国向夫差汇报。伯嚭乘机进谗言,诬陷伍子胥有谋反之心。
夫差便赐死伍子胥,赠剑令他自尽。伍子胥仰天长叹说:"唉!奸臣伯嚭作乱,大王反而杀我。我使你的父亲称霸诸侯。在你还未被立为太子的时候,几位公子都争立为太子,我与你父亲冒死力争,差点不能被立为太子。你被立为太子后,想将吴国分一半给我,但我并不敢有这种奢望。可是如今你竟听信奸佞小人的谗言而杀害长辈。"伍子胥在愤恨之余,留下遗言,要家人于他死后把他的眼睛挖出,挂在东城门上,亲眼看着越国军队灭掉吴国。
后来越国一举灭吴后,灭掉吴国的两大功臣,范蠡和文种,有了历史上著名的“飞鸟尽,良弓藏,狡兔死,走狗烹”,的对话,但是文种想,我为他越王做了这么多事,算是功臣了,他怎么可能连我都要杀!后面范蠡走了,文种被越王赐剑自杀。 
   文种聪明反被聪明误,自以为功高盖世,越王怎会加害我?文种被杀,他没看透自己伺候多年的勾践居心,连好友范蠡的劝告也没参透。他的死,死得一点不冤。
不要不服气,历史上此类故事无数次上演,人性使然 农家耕地黄牛,忍受皮鞭住在屋外、能取乐的狗可以登堂入室。我们常常愿意用果腹的粮食,换区可以享受的烟叶和白酒。
   现实生活中,给女神当备胎,给人家修电脑,接网线、随叫随到给人搬家,给人买火车票,累的一身汗水。以为自己付出感天动地,错了,有时你只是人家心中可以利用的棋子而已。还不如多学点赞美之词,挑选一些鲜花,巧克力制造一些浪漫气氛,提升在女神心中的地位。
大部分人常常对我们真实需要的东西,视之不见,也不珍惜,反而对一些虚无缥缈,和感官上刺激的东西大家追求。只有当自己食不果腹,朝不保夕的时候才会考虑现实的东西,国破思良将,国家安好只需要戏子。衣食无忧的女神只有被生活和社会压弯了腰,才会觉得老实可靠的男朋友好。挣扎在温饱线的农夫才会将耕牛当成最要的财产。当然也排除,有人参透这一层或者有更高的精神追求,
所以一定一定要压抑住自己心中哪个安逸爱听好话的自我。当遇到一个不想干事情的时代,只需顺着时代的意思就行,不必掏心掏肺。否则只是自取期辱。

第四节
好名之疾

《孟子•离娄上》段目二十三。人之忌,在好为人师。王阳明讲为学之大患在好名。《传习录》有一段对话如下:
孟源有自是好名之病,先生屡责之。一日警责方已,一友自陈日来工夫请正。源从旁曰 :“此方是寻着源旧时家当 。”先生曰:“尔病又发。”源色变,议拟欲有所辨,先生曰 :“尔病又发 。”因喻之曰 :“此是汝一生大病根。
譬如方丈地内,种此一大树,雨露之滋,土脉之力,只滋养得这个大根;四傍纵要种些嘉谷,上面被此树叶遮覆,下面被此树根盘结,如何生长得成?须用伐去此树,纤根勿留,方可种植嘉种。不然,任汝耕耘培壅,只是滋养得此根 。”
古代圣贤对此深恶痛绝,只是有几个人做到,想想以下几种情况:
1.喜欢争论,常常喜欢反驳别人的观点,无论是否了解实际情况,更有甚者喜欢处处贬低别人。
2.喜欢给后辈介绍经验,出谋划策,爱出主意,爱逞能。
3.不喜欢承认自己的错误喜欢推卸责任,怪政府、怪社会、怪天、怪地怪空气。
4.喜欢在外人面前吹牛,过度夸大自己的能力,吹嘘自己的实力。
5.对人类历史上的英雄人物,努力发现他们不足,加以攻击。
6.喜欢穿名牌、喜欢用奢侈品,而且每每都要将奢侈品亮出来让别人看。
7.每次发完朋友圈,都在乎自己获得了多少点赞和多少评论。
8.在意别人对自己的评价,一听到别人的赞扬马上心花怒放。
我们常见的争论,争论一些与自己无关的事情、不切实际额和自己不了解的事情,整的面红耳赤,难道真是为了真理而争论,估计是为了面子,名声不承认自己失败的心态。
在人面前喜欢批判别人的意见和观点,有多少是有理有据的,有多少是为了满足自己的虚荣心。经常说我将对方说的哑口无言,实际情况是自我满足自己的虚荣心,其实对人心里压根不服气,反倒是充满了厌恶。
给别人出主意,究竟是否了解对方的实际情况,出的主意对方能否执行,只是简单说你要怎么做。其实满足的是出主意之人的虚荣心。
对历史坐下丰功伟绩的人物,常常进行贬低,例如秦始皇的焚书坑儒、汉武帝对匈奴的打击、朱元璋的驱除鞑虏,往往大加谴责,而对一些著名的失败者常常报以同情的关怀,例如造成靖康之耻的宋徽宗就会夸他的字写的不错,很有艺术造诣。
当伟大波斯文明被马其顿的亚历山大大帝消灭之后,波斯人编了一个离奇故事说亚历山大大帝是波斯人和奥林匹亚斯的私生子。在中国编出来灭亡北宋的金兀术是赵匡胤投胎报仇来了,乾隆皇帝是海宁陈家的后代;明朝朱棣五征漠北打的蒙古人也只能编出一个朱棣是蒙古人的后代的故事。不这样编写无法接受自己被对方打的无地自容的现实。
二战结束后,一众纳粹高官写回忆录,高贵的日耳曼民族,充满理性的民族,竟然认为自己的失败原因是莫斯科严寒?难道至到42年德国人才知道俄罗斯的冬天寒冷吗?德国引以为豪的参谋部的军官都应该被枪毙吗?闭而不谈自己的闪电战已经无法突破苏军的筑垒地域,德军自己的防御无法抵御苏联的大纵深攻击了。
日本总结中途岛海战的失利,认为是没有发现美国的航母编队,楠木在决定命运的七分钟做错了。从来不敢诚实的面对密码被美军破解,航母战术落后于美国的现实。

第五节
说到不等于做到

经常有人说,电子商务我在几年前看到了,比马云创建淘宝还早。智能手机也看到了,比乔布斯创建苹果还早,只是由于一些不起眼客观的原因自己没有做到。
是的,上名牌大学也很简单,只要上课认真听讲,将作业中的每一道题都弄懂做会,就行了;成为书法家也很简单,练字一万个小时就可以;学好英语也很简单背下牛津字典就可以;长寿也很简单,三餐按时,作息规律,积极锻炼;有智慧也很简单,顺其自然就可;成佛也很简单,世间法门三万六千种,选一种修行到底就行了,做到了无人相,无我相,无众生相,就可以了。经常听说到来让我们祈祷世界上消除仇恨、消除战争,让人世间充满爱,我不排除在未来能实现,但是现在谁能做到。
问题是你做的到吗?道德经有云“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道”。有人说这个还不简单, 对别人不诚实不要紧,对自己一定要诚实。恰恰是我们对自己最不诚实。
大道至简,难得是勤而行之。人类社会几千年了,先贤大哲如星河灿烂,悟道、整果位的人不在少数,成功的道理先贤早已言明,说的不能再明白了,我们凡夫俗子也能附庸风雅说几句。事物发展的规律大哲早已点明,我们愚人也能人云亦云,说几句。坚持不下去,只是做不到,做不到而已。
晚清名臣曾国藩就一个简单的早起,有多少人能找到。晚上还有应酬,还有灯红酒绿晚睡一点多好。早上被窝确实温暖,外面的世界还是太薄凉。算了,还是再睡一会,一天天就这样废下去。
说想当年自己当年的判断正确时,不要忘了我们的记忆会欺骗我们.尼采曾经说过“这是我干的。”我的记忆说,“我怎么会干出这种事呢?”我的矜持说,并坚持不退让。最终还是记忆退让了。——尼采《善恶的彼岸》。所以我们的记忆是会欺骗我们的,当你以前作出一万种选猜测,九千九百个错的,只有一个是历史发展的趋势。但是你只会记住这一个。除非你做了,并且失败或者成功了,事实是无法改变的。
说我要怎么做,这样做了一定会成功,不要忘了人会过高的估计自己的实力、高估自己的自制力,只要我努力就能学习好,比如健康的身体很简单,按时三餐,作息规律。积极锻炼,但是做到人很少。大多数人是胡乱吃一些补药,因为这样最简单。
最简单口头英雄,认为可以挥斥方遒,于万军之中取上将首级,杀一个七进七出,当真正面对街面的小混混起冲突时,发现急速上升肾上腺激素会使心脏加速、人手抖不已。没有锻炼的人会彻底控制不了自己,要么投降要么一动作起来破绽百出,毫无章法。
低估做事情的复杂性,伟人教导我们战略上要藐视敌人,战术上要重视敌人。你选择对了方向,你顺应历史潮流,你实力庞大,细节上不注意也会出问题。1949年,解放军百战雄狮,全国解放也在眼前,结果对战局大意,疏忽了潮流的重要性,结果在金门栽了一个跟头。统帅不愧是伟大统帅,将坏事变成好事,从中吸取经验教训,才有了后来江山岛之战的空地协同,攻击海南岛的,多次偷渡,壮大力量,一举歼灭之。
更有在当美国第七舰队入住台湾海峡的情况下,客观分析了敌我双方力量后,在解放台湾岛前的止步,避开自己当时不擅长的海空大战,转而在北朝鲜复杂山地的情况下利用自己擅长的轻步兵战术,给了美国人一个狠狠的教训。


第六节  
自以为是
       霍金在《时间简史》的开头写了这样一个故事:一个著名的科学家作了一次天文讲演,他描述了地球如何围绕太阳公转,太阳又如何围绕恒星集团公转。演讲结束之际,一个老妇人起立说道:“你讲的是一派胡言,实际上,世界就是驮在一只巨大乌龟上的平板。”科学家露出高傲的表情,答道:“那么乌龟站在什么上面呢?”“你很聪明,”老妇人说:“不过,这是一只驮着一只,一直驮下去的乌龟塔啊!”我们现在都很清楚的知道地球是围绕太阳公转的,如此显而易见,老妇人关于宇宙的认识是如此的荒谬。但是凭什么我们就自以为知道得更好呢?我们所深信不疑的东西里,是否有一天,也会变得像乌龟塔一样荒谬呢?
      冯梦龙 《上智部•刘大夏》天顺中,朝廷好宝玩。中贵言,宣德中尝遣太监王三保使西洋,获奇珍无算。帝乃命中贵至兵部,查王三保至西洋水程。时刘大夏为郎,项尚书公忠令都吏检故牒,刘先检得,匿之。都吏检不得,复令他吏检。项诘都吏曰:“署中牍焉得失?”刘微笑曰:“昔下西洋,费钱谷数十万,军民死者亦万计。此一时弊政,牍即存,尚宜毁之,以拔其根,犹追究其有无耶?”项耸然,再揖而谢,指其位曰:“公达国体,此不久属公矣。”
       郑和下西洋的海图被这位历史上的名人一把火烧了,此人靠此事出名最后当上国公,而且在历史上留下了好名声。只是中国的历史走到了1840年,英国人从海上杀来时不知道该怎么写了。
      我们都喜欢坚持自我有个性的人,我们都厌恶自以为是固执己见的人。但是我们反观自己的时候,自己所认为的,是无知的,还是有智慧的呢?李白说:”举世皆醉我独醒“,你呢?是不是”举世皆清你独迷“呢?反过来说,如果我们遇到坚持己见的人,首先不要想着他是顽固的,甚至的不可理喻的。你想想,是他自以为是呢,还是你自己无知荒谬呢?稍微读些书,又不能读通透的人,最容易的毛病就是自以为是。
       我们读书人,最不希望读书把自己读的越来越狭隘,读书读通了,一定是越来越广阔的。虽然说”路径蹊者必狭,而狭者往往成其大“,但前提是,你是天才,而且对你所研究的专注不二,也许花一辈子的时间都思考不清楚。你是不是这样呢?
        譬如说,我们大家都背过的,实践是检验真理的唯一标准。但是你想过这句话的真正含义么?它到底说的是什么意思,它是对的还是错的?你判断过么?如果没有,你却对此深信不疑,那么你就是自以为是,就像山谷里的长老一样,对口口相传的东西不加思辨。文科生常说,你有你的观点,我有我的观点。用不同的观点看问题。好像自己的一定是对的。但观点只是观点啊,观点不是真理,如果你对事情的判断被自己的观点左右,那么你的判断大多是自以为是的。你连真理是什么都没有想过,你凭什么觉得你坚信的是对的呢?这难道不是自以为是的么?我们说,学习从不知道自己不知道开始,到知道自己不知道,再到不知道自己知道,最后知道自己知道。走过这样的四个境界,可是第一步是最难走出来的。无知不可怕,可怕的是不知道自己无知,还自以为是。

第七节
逃避现实
    当现实颠覆了自己的认知的时候,大多数人的第一反应是逃避,是不承认。在赌场赌徒面对自己的失败,往往不是止损走人。而是不断的加码,指望着翻本,承认自己不足并勇于改进只是少数人,即使智者也一样。下面有这样一个故事:
“数学作为一门学科始于毕达哥拉斯”。他是西方理论数学的创始人,毕达哥拉斯认为数是万物的本原,事物的性质是由某种数量关系决定的,万物按照一定的数量比例而构成和谐的秩序;由此他们提出了"美是和谐"的观点,认为音乐的和谐是由高低长短轻重不同的音调按照一定的数量上的比例组成,"音乐是对立因素的和谐的统一,把杂多导致统一,把不协调导致协调。"这是古希腊艺术辩证法思想的萌芽,也包含着艺术中"寓整齐于变化"的普遍原则。
但是公元前500年,古希腊毕达哥拉斯学派的弟子希勃索斯发现了一个惊人的事实,一个正方形的对角线与其一边的长度是不可公度的(若正方形边长是1,则对角线的长不是一个有理数)这一不可公度性与毕氏学派“万物皆为数”(指有理数)的哲理大相径庭。这一发现使该学派领导人惶恐、恼怒,认为这将动摇他们在学术界的统治地位。希勃索斯因此被囚禁,受到百般折磨,最后竞遭到沉舟身亡的惩处。
当现实打击让自己无法承受时,我们会产生幻觉,用幻觉来保护自己、安慰自己。指望着青天大老爷、满天神佛来救自己,下面有这样一个悲惨的故事:
唐朝和武则天作对萧淑妃生育了一个儿子两个女儿,两个女儿大的封为义阳公主、小的封为宣城公主。
萧淑妃被废之时,义阳11岁,宣城6岁。在当时,11岁已是出嫁的年纪。因为生母被废之后惨死,两个公主立即从金碧辉煌的宫殿搬出来,被送至掖庭宫的小房间里,从此开始了不与人接触完全紧闭的生活。
对于义阳来说,她的生活突然从云端掉进了地狱,每日惶惶不可终日。而对于宣城来说,她都还没有开始读书识字,还在需要父母呵护的年纪,突然遭此横祸,只能跟姐姐二人相互依偎。
直到十六年后,武则天的长子李弘19岁,突然得知了这件事情,感到极为惊讶,这一年义阳27岁,宣城22岁,这在早婚的当年已经算是超级老女了。李弘立即上书父亲,史书记载这时高宗同意了。
当时武则天非常生气,觉得儿子多管闲事。她立即随便招了两名宫外站岗未曾婚配的卫士进来,问都不问立即将两名公主分别下嫁给这两个人了。纵观唐代的公主,没有谁嫁的驸马比他们身份更低了。
公主出嫁之后,按例两个驸马都升了官,但是派到外地当刺史。不过武则天不让两位公主留在京城,命令她们随丈夫到任地去。这样一来,两位相依为命相濡以沫十几年的姐妹立即就要分割两地,再无相见的机会。那时唐代公主惯例,驸马任地方官,公主可以不随行,当时大部分公主也都留在京城。
本来两位公主跟驸马出京总算逃离囚牢,可以过上正常人的生活,远离京城,相对比较安全,应该算是不错了。二人总算平静的生活了二十年,不过不知道什么原因,史书记载二人都没有生育子女。
在武周革命之前,武则天大肆屠杀李唐王室,自然也不会放过两个公主。两位驸马因罪被杀,公主则再次被没入掖庭。不知道是因为女皇迫害,还是因为义阳完全丧失了人生的希望,心中恐惧忧虑,没多久她就死了。
而宣城公主则自称自己看见佛光,有菩萨护体,让武则天感到诧异,因此没有谋害她,宣城一个人终于熬过了痛苦的十几年岁月,在十几年后李显复辟的时候被封为长公主,这时公主已经56岁了。
到了玄宗朝,她被加封为大长公主,给予了很好的待遇。公主没有再改嫁,一个人孤单的生活着,最终病逝于长安的府邸,玄宗亲往哭祭,给予了很高的生后哀荣。

第八节
自我认同
    当年太平洋小岛上,原始的土著人看见天空飞过的飞机,认为是奇迹,是天上的神仙,于是土著人用石头在地下摆出飞机的样子,兴致勃勃站在中间仿佛自己也坐飞机了。在幻想中仿佛具备了神仙的能力。
     广告中,英俊有才华的商业精英带着劳力士的手表,屌丝不吃不喝攒了大半年的钱自己买一块劳力士带着感觉就变成了事业有成商业精英自信满满。篮球场上,飞人乔丹在扣球绝杀,空中漫步,瘦小的男生穿高价乔丹的球鞋,穿乔丹号码球服,感觉自己就是乔丹可以高人一等,也可以扣篮。
     美国电影有一句名句名言,如何让一个男演员有男子汉气概,在电影给他配上一辆野马车。同样怎么表现自己是文艺范,用上苹果手机,背上几件奢侈品的包,穿上精致的着装就行了。
     看见报纸、广播大肆宣扬谁买了彩票中了五百万,赶紧自己去买一张,在没有开奖前天天认为自己中了五百万。听见别人在股票市场赚钱,认为赚钱的人就是自己。结果进入股票市场成为了韭菜。励志小说中主人公的奋斗成功,放佛自己也经历一次奋斗成功。看着主人公出生微末,一步一步的奋斗,一个一个解决困难,仿佛就是自己的经历一样。强烈的代入感。
   有些民族的图腾鹰狼虎豹,他们就会认为他们具备鹰狼虎豹能力,相比别的民族他们永远是强者,永远英勇善战,
进行自我催眠,在冷兵器时代可以将自己想象成猛兽,发挥悍不畏死的精神占得一些便宜。一旦进入文明社会还是坚持这一套就比较糟糕了。
   当一群人进行了自我认同,或者被别人引导通过血缘、年龄、地域、习惯进行了自我认同后,就会与认同之外的产生隔阂。很多班级、宿舍,都有一个倒霉蛋成为大家欺凌的对象,当这个倒霉蛋走了走了就会选出下一个继续欺凌。这个倒霉蛋除去软弱外,最大的特点是不合群和大家玩不在一起,就是和大家有了差异性,大家都长得丑,就你漂亮、大家都在打麻将就你在下象棋。不欺负你欺负谁。
年龄越小,心智越不成熟的地方越容易出现这种情况,心智成熟后的偏见只是被隐藏的更深了。年龄上的偏见有中年人对80后对独生子女的偏见;地域上的偏见表现在对某些省份人的歧视;甚至吃个豆腐脑都能搞出一个加盐还是加糖的歧视链;当然还有上升到信仰的歧视,天主教与基督教之间的战争。
   在某事情上面,例如艺术、数学、科研方面你的付出,大多数会取得成果,即使失败也会汲取经验。但是在对待人方面,当被划为异类之后,你越努力,越讨好,越会遭人讨厌,如果不幸你的成就很越大,越会遭到攻击。在追求异性中,如果发现对方对你的定义已经确定,被划为另类,被当成了备胎,明智的选择是转身走人,除非对方重新认同你,否则你绝对没有胜算。
   具体操作中要避免孤立和霸凌,就要学会合群,或者装着合群。另外还有一条路,自己内心足够强大,不在意孤立,正所谓虎豹独行,牛羊成群。实力强大的你,面对敢于挑衅你的人,会让挑衅者付出现实的代价,因为只有沉痛的现实代价才能叫醒沉醉于情绪中的人。
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发表于 2018-5-7 18:33 | 显示全部楼层
好文章!
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发表于 2018-5-7 20:27 超大游击队员 | 显示全部楼层
后面的是更新了吗?之前好像没看过。
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 楼主| 发表于 2018-5-8 15:32 | 显示全部楼层

RE: 《渡过欲望的河流》(以前号被封了)

一年级学生 发表于 2018-5-7 20:27
后面的是更新了吗?之前好像没看过。

是的,一直在写,估计再有一两年就可以写完了。
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发表于 2018-5-8 17:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 眺黛听岚 于 2018-5-8 18:05 编辑

有时候想,市场其实很简单,就是人心太复杂,想的太多,所以太累。好名之疾,真有同感,今天为了点啥事劝一个爱吹牛永远不犯错的朋友,结果他没事感觉很好,而我很累。所以,内心和现实,也不是一回事。

承认自己不足并勇于改进的,是极少数人。很同意兄台的这个观点。人生只能不断地学习,哪怕是取得一点小的进步,也是一个成就。

市场里的芸芸众生,如何判定良莠,关键是看问题的眼界。但有了眼界,眼高手低,也是废材。所谓学无止境,自身人性的修炼,也没有尽头。

很喜欢兄台的文章,静待下文。
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发表于 2018-5-8 18:00 | 显示全部楼层
在市场里只能独行,这与自己的内心是否强大无关,这是宿命。内心强大的人,可能成为剽悍的猎手,否则,成为韭菜。独行的韭菜,是一颗韭菜,合群的韭菜,是一片韭菜地。

市场的操作与虚荣心无关,胜就是胜,败就是败,都是自己的事,胜了没有人给你发勋章,败了也没有人安慰你。而一切的争论,其实也毫无意义。
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发表于 2018-5-8 21:16 超大游击队员 | 显示全部楼层
眺黛听岚 发表于 2018-5-8 18:00
在市场里只能独行,这与自己的内心是否强大无关,这是宿命。内心强大的人,可能成为剽悍的猎手,否则,成为 ...

这句话能不能理解为“做你能做到的,承受你能承受的”?
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发表于 2018-5-8 23:22 | 显示全部楼层

RE: 《渡过欲望的河流》(以前号被封了)

一年级学生 发表于 2018-5-8 21:16
这句话能不能理解为“做你能做到的,承受你能承受的”?

小米兄的文章很好,看过几遍,有所感悟,所以附庸风雅胡诌几句,学生兄见笑了。

闲聊的话如何理解无所谓的,但是操作只是自己的操作,这是真的。操作能力和心理的强悍,是相辅相成的。技术的学习和掌握是必须的,只是有了技术之后,技术反倒成为了末节,是人性的因素决定了操作的成败。

严格的说,我们并不知道自己能做到多少,又能承受多少。只是在面对当下的时候,我们应该尽力做到最好,如果感到做不好或不知如何做,应该勇敢的承认自己的不足,退出,重新修炼。而这一切,都是自己的事,你不说,别人是不知道的。

瞎说一气,学生兄见谅。
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发表于 2018-5-9 12:55 超大游击队员 | 显示全部楼层
眺黛听岚 发表于 2018-5-8 23:22
小米兄的文章很好,看过几遍,有所感悟,所以附庸风雅胡诌几句,学生兄见笑了。

闲聊的话如何理解无所 ...

对的,我也是这个意思,你阐述得太准确了。

抛开技术不谈(当然技术是根本),当下的操作在不知彼的情况下,一定要做到知己,操作要果断,不能幻想。
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发表于 2018-5-9 14:56 超大游击队员 | 显示全部楼层
欢迎小米回来
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 楼主| 发表于 2018-5-11 00:42 | 显示全部楼层
第三章  公竟渡河
公无渡河,公竟渡河!堕河而死,将奈公何!
琴操曰有一狂夫,被发提壶涉河而渡,其妻追止之,不及,堕河而死。
第一节
三寸气在千般用
人是要有一点精神的,人如果没有一股劲,一股气,就什么事情也做不成。更不要提这个人性的厮杀场,没点精神一天也活下去。
“自信人生二百年,会当水击三千里” 。坚定的信仰始终是我们站稳脚跟、抵御各种诱惑的决定性因素。没有这一切我们就是随波逐流的浮萍,任人宰割的羔羊。
下面几个罗马和迦太基战争的细节
1.迦太基是商业帝国,海军远远强于旱鸭子的罗马,罗马人在打捞上一只迦太基沉船并以其作为蓝本建立了一支舰队,其战船同迦太基人的一样,也是桨式战船。但是,罗马人却在战船上使用了一种新的技术装置(乌鸦吊桥),从而保证了他们在以后的海战中占有优势。罗马士兵利用这种装置能够登上敌船,从而把战斗变成罗马人熟悉的肉搏战。
期间不熟航海的罗马海军遇过两次海难两次全军覆没,罗马人又连着三次重建了他的海军,整场战争中,罗马失去1600艘船,大约600艘是战舰,其余是运输船(大多数源于风暴)迦太基失去500艘船。结果是迦太基彻底丧失制海权。
2. 迦太基名将汉尼拔进入意大利的时候,带领两万步兵,加上六千骑兵杀入罗马本土。
 第一仗特拉比亚河战役。消灭罗马两万六千人。
 第二仗特拉西美诺战役。罗马军团沿着湖岸挺进,走进峡谷,掉进了汉尼拔的伏击圈,一下子被歼灭了三万人。
 第三仗坎尼战役。直到今天,军事学家还把它当成经典战例,反复分析。这个战役里,罗马军队倾巢出动。八万六千大军扑向汉尼拔。在坎尼平亚平原上,汉尼拔用少得多的兵力,把这八万多人封闭在一个包围圈内,就像用一面又薄又细的钢网,网住了一头凶悍的野兽。大多数罗马士兵挤在一起,有矛无处刺,有剑无处砍。——然后,他们像被宰猪一样宰掉了。
 坎尼平原成了一个修罗场,在尸堆里,躺着29位罗马高级将领,80多个元老级贵族。有的尸体脑袋深深埋在地下。显然,这些罗马人曾想挖地洞把自己埋起来。这样的尸体,比任何文字都更有力地诉说了坎尼的恐怖。
  坎尼战役后罗马丧失了防御能力。妇女们集中在广场上,等着前方传来的伤亡消息,场景酷似《乱世佳人》里的一幕。伤亡太大了。几乎每一个家庭都有亲人丧命。至此,罗马可以动用的部队丧失殆尽。海外军团还在,但已来不及召回。罗马眼看就要沦陷。
罗马人马上行动起来。他们用了一切办法挖掘人力。所有十七岁以上的公民都被征召入伍。富户捐献出8000名奴隶,监狱里放出6000名犯人。各种武器搜集一空,连神庙雕像身上的盔甲也被剥了下来。结果,三个月后,两万五千军队开出罗马城,城内还能保留相当的兵力。
  在最危险的时候,罗马人也没想过求和。他们就像一头认死理的毛驴:土头土脑,但又倔强执拗。凭着这股执拗劲,罗马人熬过了可怕的寒冬。
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发表于 2018-5-11 11:58 | 显示全部楼层
慢慢更吧
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发表于 2018-5-16 15:08 | 显示全部楼层
写的真好 ,真是太棒了,都不知道怎么形容
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 楼主| 发表于 2018-5-22 00:37 | 显示全部楼层
       第三章  公竟渡河
       第二节
       希望不常在,挫折永相伴
       希望从来不会在你需要的时候发生、即使发生也不会给你带来快乐。将希望从人性中剔除是相当残忍的,很多希望是我们在这个世界上麻痹自己鸦片。例如:我希望自己长大当一个科学家,我希望出人头地,得到众人尊敬。
不要傻了,请现实一点、请再现实一点,这个世界虽然有时不公平,但是在资本市场很公平,特别是资本市场你要获得越多,就要付出的更多,准备拥有上面成就的人,先想好你准备拿多少东西来换。其中最基本的就是挫折、不断地挫折。
       第一种假设成熟市场,存在一种付出很少,就可以获得高额回报的事业,结果会怎么样?毫无疑问立马会有大量的人和资金涌入,这个行业瞬间会垮塌。但是现实中确实存在这样的事情,付出很少,回报很多的事业。这些事情一般是准入门槛很高,例如有些富二代,这个是基因复制的问题,纯粹天选之民。天选就是门槛你说高不高。美貌的明星,遗传基因的优势。一般人真没有条件门楷太高。
一般收益高的行业,都是经过残酷的竞争。985、211的学校的毕业生收入高,那是在高考这个独木桥上经过了残酷的竞争后活下来的幸存者。在竞争中必然会与挫折为伴。在挫折认识自己,并检讨错误进行改正。
       第二种假设一个成熟的行业体系,因为它发展了很久,所有他的所有盈利都是稳定的,没有暴利。要想暴利必须是开拓新市场。是的新的市场和行业以前为什么开拓,原因是困难,要没困难早开拓成熟的市场了,你要开拓必然承担挫折,在挫折中砥砺前行。
       第三种假设,我们生活这个世道是个无常的存在,各种大概率、小概率突发事件层出不穷。今日晴空万里,正适合郊游,出门正在欣赏山涧美色,突然来了一阵乌云,下了一场暴雨将自己淋了一个落汤鸡。计划好好地事情总会发生一些意外,不是由于没有计划好,而是我们本来就生活在一个无常的世界,总会由于概率发生一些不可控的事件,造成我们的损失造成我们的挫折。
       以上三种所述,无论你是想进取还是想守成,挫折都是不可避免的,无非是多少的问题。所以坦然面对你生命中的挫折吧,它无法避免你逃也逃不掉,只能接受只能面对。
       当挫折发生时一定要记着,“凡是杀不死我的,都将使我更强大。”应为挫折是你的错误你会总结提高,不会再犯 下一次错误。要当一个孔子的好学生:“不迁怒、不贰过”。当挫折发生是随机事件的时候,要明白世道无常,月满则盈,水满则亏。戒骄戒躁、常怀敬畏之心。修炼自己的心性。
       巴尔扎克说:“挫折和不幸,是天才的进身之阶;信徒的洗礼之水;能人的无价之宝;弱者的无底深渊。”我们无法左右命运,但是我们一定要当一个强者。即使遍体鳞伤,也会独自舔舐自己的伤口,不需要别人的廉价的同情。
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 楼主| 发表于 2018-6-1 00:32 | 显示全部楼层
第三节
多读书、读好书

       什么是书籍,是人类记录下来认为需要记录的的东西,他有我们的感悟,有前人的智慧、有前人的失败。动物界的进化基于基因突变,而人类的社会进化基于知识的传承。人类的生命是有限的,知识是无限的,你不可能体会到别人的人生,但是读书可以,你可以和人类历史上最伟大的灵魂交流。
读哲学类书籍可以感到他们的思考,每一句话犹如一条鞭子,在灵魂的深处一鞭一条血。颠覆你对世界认识,让你从另一个角度认识世界。
钻研高等数学的时候,当看不懂,想不明白的时候一定在想那个发明微积分的人脑子是怎么长得。但是当你想明白,随着他的思路开始推导,一步一步走下去的时候,可以感觉到哪一个缜密的灵魂。
      夜读论语的时候,从夫子的对话当中,你可以明明白白的感到夫子这个人的存在,他的思想,他的情怀还有他的性格。
      心情苦闷之际默默地诵读般若波罗蜜心经,用不了几遍心情就平复了,急躁之际看看道德经,可以让自己合理的判断形势决定进退。
      感觉自己马上就要坚持不下去了,看看英雄传记,看到了《碧血长空》(波克雷什金回忆录),苏联王牌飞行员是怎么渡过1942年,战友一个一个的战死,飞机不如人、技术不如人,除了撤退还是撤退。投降那是不可能的事情,每天拿出小本子,记录失败的原因,总结新的战法。
       读到了国富论,知道了什么财富不是简单的金银,而是能创造财富的能力,看到资本论,了解资本的本性,知道资本的贪婪。学习了亚当斯密的著作,切身的体会温和的通胀如何掠夺我们的财富。
为了渡过这条欲望的河流,自己开始了阅读,从纷繁复杂的咨询海中,开始了寻找,涉猎很长时间,认为下面的书有助于成熟,具体书单如下:
    哲学类:康德的批判、黑格尔的辩证、尼采的意志、中国哲学史。
    历史类:上下五千年、资政通鉴、史记。
    传统类:论语、易经、孙子兵法、四书五经、小窗幽记、围炉夜话、传习录。
    方法类:实践论、矛盾论。论持久战。
    经济类:国富论、就业利息和货币通论 、资本论。
    宗教类:般若波罗蜜心经、金刚经。道德经、
    心理类:梦的解析、乌合之众。
    理财类:专业投机原理、股票大作手回忆录、海龟交易法则、十年一梦、澄明之境、走出幻觉走向成熟。
    数学类:研究生的数学基础(高等数学、概率论、数值分析)、吉米诺维奇数学练习习题册(没做完)
   小说类:碧血长空(波克雷什金回忆录)、平凡的世界、人生。
   以上的书读完,读透,不敢说大富大贵,最起码我们能活的明白一点。
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 楼主| 发表于 2018-6-16 00:48 | 显示全部楼层

RE: 《渡过欲望的河流》(以前号被封了)

第四节
认识之,实践之

       读了那么多的书,不同的书,有不同的理论,有不同的见解,经历那么多事情,给自己的情绪产生那么多波动,有了那么多感性的认识,大脑日夜不同运转,脑袋中产生无数的道理。但是知道了很多道理你依然有很大可能过不好这一生。纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
       因为这些都是我们认识,认识分为感性的认识和理性的认识。感性认识只是看到事物的现象,片面以及外部联系。感性的认识也就是我们感官的认识,譬如我们看一场NBA球赛,看到美如画的投篮,或者听到评论员所说篮球规则,这些都属于感性认识。而理性认识是由感性认识的大量的积累而跃进的概念、判断和推理的阶段。
      感性认识看的事物的现象,现象是认识入门的向导,进一步才能抓住事物的本质,事物的全体,事物的内部联系。感觉到了的东西,我们不能立刻理解它,只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题,理论才解决本质问题。
       借用列宁的话来说,“物质的抽象,自然规律的抽象,价值的抽象以及其他等等,一句话,一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象,都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”铁生锈是司空见惯的事情,后来我们了解它是铁制品长期暴露在空气中和氧气、水发生了氧化反应,生出了铁锈。我们用化学方程式揭露了其反应的过程,再深入一点我们用离子和共价键进行解析,了解了其反应的内部联系。
       认识的目的,全然是为了指导实践。那么,实践的形式有哪些呢?实践包括,生产斗争、阶级斗争、科学实验这三项社会实践,是人的正确思想的源泉。人唯有从这三项实践中才能获得正确的思想。
       感性认识跃进到理性认识,是量变到质变的过程。我们很容易根据现象,得到一些感想(自己的结论)。但是,困难的是,我们还需要去粗取精、去伪存真、由表及里的改造制作功夫,不把感想当结论,而是客观的根据分析和综合,逻辑和推理,引出正确、客观的结论。所以,材料要丰富,分析要客观。
       人们想要得到胜利即得到预想的结果,一定要使自己的认识合于客观外界的规律性,如果不合,就会在实践中失败。
       人们经过失败之后,也就从失败取得教训,改正自己的思想使之适合于外界的规律性,人们就能变失败为胜利,所以“失败是成功之母”,就是这个道理。
       判定认识或理论之是否真理,不是依主观上觉得如何而定,而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。
      而无论是感性的认识还是理性的认识,都是需要经过实践检验。实践是检验真理的唯一标准,又或者说,实践出真知。当然,实践的过程也是优化的过程。因为,人们经过实践之后,难免遇到错误,要么进行改正错误,要么是优化整个实践和认识的过程。
       最后,认识的不断发展的,人的认识过程是一个螺旋上升的过程。实践、认识、再实践、再认识,每一次的循环,认识都将进入到高一级的阶段。
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 楼主| 发表于 2018-7-7 00:50 | 显示全部楼层
第五节
衡量世界的尺子—数学

       在人认识客观世界的一种程序或过程中。最大的难题是使人的主观认识(opinion)与客观事实(fact)一致,只有做到这点这才是真正的唯物主义(辩证唯物或称科学唯物)。做不到这点的,或者将主观与客观对立起来作二元论的,本质就是机械唯物主义或不可知论,本质还是唯心主义。
      在寻找模式和秩序的过程中,数千年以来世界上各个文明都已经发现,在解释物质世界基本原理的各学科中,有一门学科是其他学科的基础, 这一学科就是数学是最典型的人类的立法。
数学的本质就是人的一种思维方式,数学=逻辑+结构抽象+语义抽象,目的是了解世界本质。无论逻辑,结构抽象,语义抽象,都是基于人的opinion的,而不是存在于自然界的客观事实(fact)。
      在历史的长河中,我们定义了了二进制、十进制、十二进制、十六进制、六十进制。由于我们是有十个手指,比较好理解,便于计算,便于普及,所以十进制慢慢成了主流,当年计算机的兴起,二进制越来越来越重要。
      数学需要解决最基本的问题是空间和数量,从事物的表象中,我们进行了抽象的整理。使之绝对化。例如记录你家有两只羊,可不管你的羊是大是小,是公是母,甚至是死是活。
      从简单的加减法开始,发展出来乘除法提高计算能力。为了求解固定关系中的未知数,发明了方程,一个关系可以解出一个未知数、有多少未知数,就要找出多少组关系,这样就发展了线性代数、继而进化到数值分析。从勾三股四弦五,发展出了三角函数、指导傅里叶变换、拉普拉斯变换。
      在感叹命运无常和世事反复的问题,我们创建概率统计,一个好的数学家应该也可以成为一个优秀的赌徒,著名的决胜21点,就是用概率论怎样战胜赌场,其实也就是取得比赌场取胜高的概率。
      牛顿和莱布尼茨斗了一辈子,争是谁发明了微积分,那也是我们在计算天体运行时,发现自己自己的工具不足。需要一种能计算加速度方法,用一种极限的方式进行了描述。
我们准备用我们无限的智慧,来解释和分析这个充满了充满变数永远测不准的世界。在可以预测未来,我们数学一定会不断发展。我认为下一步加密算法的发展是一个方向,当然在二进制和测不准原理也是一个发展方向,有机会我将附录中写下自己对无限可能和测不准原理的推导。
       我认为我们生活在一个测不准的世界中,按照佛教的理论,世界是无常,是无法预测的。从数学的角度来解释世界应该是一个无理数,即非有理数之实数,不能写作两整数之比。若将它写成小数形式,小数点之后的数字有无限多个,并且不会循环,证明如下:
      当你做一个两个直角边为1的三角形,则三角形的斜边是,即使用最精确的尺子,也量不出它的长度。只能是近似值。反之画一个长度为1的直线,在直线的两端各取45度,做出一个直角三角形,则两个直角边成了无理数,永远也测不准。所以可以证明,我们画的每一条线,我们都无法准确测量出它的长度,只能定义它的长度。
    这个也就是康德说的:“人为自然立法”。现象世界缤纷繁复、杂乱无章,无规律可言。在此情况下,以此二者去整理繁杂的世界,使其呈现出规律,这也就是所谓“人为自然立法”。




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发表于 2018-7-10 15:35 | 显示全部楼层

RE: 《渡过欲望的河流》(以前号被封了)

西西河小米01 发表于 2018-7-7 00:50
第五节
衡量世界的尺子—数学

兄台的文章真的非常好!稍有一点异议,简单表述一下。

“ 当你做一个两个直角边为1的三角形,则三角形的斜边是,即使用最精确的尺子,也量不出它的长度。只能是近似值。反之画一个长度为1的直线,在直线的两端各取45度,做出一个直角三角形,则两个直角边成了无理数,永远也测不准。所以可以证明,我们画的每一条线,我们都无法准确测量出它的长度,只能定义它的长度。”

这段话的意思我明白。但是,这个不是测不准原理。

测不准原理的实际意思是不确定性原理。而不确定的原因是观察本身干扰了被观察的物体,当然,这反过来也是量子通信能够成立的基础问题。

数学是科学的基础。同一个维度里不可能存在着两套相互矛盾的真理。谁要是能把相对论与量子力学的矛盾解决了,人类对自然的认识会有一个革命性的提高。

前面说的迦太基与罗马之战,未必是信史。西方白皮的造神功夫是很强大的。呵呵
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 楼主| 发表于 2018-7-10 23:12 | 显示全部楼层

RE: 《渡过欲望的河流》(以前号被封了)

眺黛听岚 发表于 2018-7-10 15:35
兄台的文章真的非常好!稍有一点异议,简单表述一下。

“ 当你做一个两个直角边为1的三角形,则三角形 ...

一、由于论坛的原因,根号2,表示不出来,当斜边是根号2时,无法用尺子量出长度,因为根号2是无限不循环的小数,反之设定斜边为1,则两个直角边是无限不循环的小数,无法量出长度。
二、从上面推论得出,我们无法测出物理的长度和质量,所得到都是一定精度下的近似值。
三、故在股票市场中不要奢求精确地预测好判断。应当舍小取大。
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发表于 2018-7-12 15:23 | 显示全部楼层

RE: 《渡过欲望的河流》(以前号被封了)

西西河小米01 发表于 2018-7-10 23:12
一、由于论坛的原因,根号2,表示不出来,当斜边是根号2时,无法用尺子量出长度,因为根号2是无限不循环 ...

确实,不吃头尾,在趋势确定后再介入。

技术是很直白的东西,能够熟练的掌握一两套,都不是啥难事。而心理上的难度,看盘时能不能管住自己的手,这可是真的太难。这直接来自于人性的弱点。看兄台的文章,有利于磨练心态。
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 楼主| 发表于 2018-7-16 17:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 西西河小米01 于 2018-7-16 23:52 编辑

第六节
愿意承担代价

      她那时候还太年轻,不知道所有命运赠予的礼物,早已在暗中标好了价格 - 茨威格。世界上有一本万利的生意,但是没有听说无本万利的生意。你能承担什么痛苦,就能享受什么成就,无非是先享受后还债,还是先付出后享受而已,没有什么是不付出就能有回报的。
      可是有些事情你没有付出,但是享受了一切,那是别人替你付出而已,你自己感受不到而已。有父母吃苦受累给子女创造良好的环境。有革命先烈给你打下一个朗朗乾坤的世界。
      所以你在争取一件事情的时候,一定要知道他的交换比,一定清楚你需要付出什么,得到什么,这件事情究竟值不值。一般来说你要获得的东西越贵重,你付出的代价就会越大,比如打破一个旧世界,建立一个新世界,那是要用无数的鲜血去换的。一般是用小的付出去换大的收益。做生意不都是这个原理吗,少的金钱投入,去换大的金钱回报。
      最好是用你对你不那么重要的事物,去换你需要的事物。例如:在学习的时候,有人喜欢看电视剧、喜欢游戏。你认为学习对你重要,就节约下玩游戏的时间和精力,去好好学习。如果认为玩游戏重要,那就好好玩游戏,以后考不上重点大学,你也不能怪别人。
       利用一些规则的漏洞做到付出小,获得多,例如:一切企业利用垄断的优势,获取超额的的利润。有人利用女人喜欢听好话的性格,甜言蜜语,投其所好获得对方的青睐。但是随着信息的普及、市场的充分竞争后,这样的机会越来越少。
       尽量不要做付出多,收益小的事情,更不要被欲望和情绪左右去做一些做小概率的事。例如:去买彩票,你成功的概率只有几千万分之一,比如在赌场赌博,仔细计算以下,赌场成功的概率都大于百分之五十,越玩越输。除非你能保证你在概率上能超过赌场,然后重复下注。对这一点,有一部著名的电影《决胜21点》,根据真实事情改编,讲的一群麻省理工学院的数学系学生,怎么计算概率去赌博,然后战胜赌场。
       更不要被一些不是蠢而是坏的人给带误导了,鼓吹有什么成功捷径,成功哪有什么捷径,都是一步一步换来的。在该读书的时候,鼓吹读书无用论,不读书也能获得成功。在需要奋斗拼搏的年龄,鼓吹享乐主义、消费主义。过度消费提前透支自己的生命和时间。所有的债都是要还的,你可以不还,但是有人要替你还债,这些人往往是最关心、最爱护你的人。
      总而言之,上帝从来没有赐予我们什么东西,我们需要东西同时牺牲得来的。只有愿意承受牺牲,心甘情愿的承担牺牲和付出,才能获得你渴望的东西。
在欲望的河流中,做到摒弃虚荣承担代价,心甘情愿并以此为乐。无论多少次失败,你都无怨无悔,咀嚼失败品味痛苦,认为只是应该付出的,也是必须要付出的。当崩盘穿仓之后,万念俱灰,辗转难眠,觉得自己就是一个小丑,无知的小丑。只是当第二天,阳光从窗口撒入,看着窗外万物蓬勃的生机,顿时觉得天生我才必有用。
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发表于 2018-7-16 18:50 | 显示全部楼层
你这是修佛啊,炒股票的最高境界?

感觉不太象。我认为炒股票最重要的一点就是认识什么叫“意识间”。
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 楼主| 发表于 2018-7-17 00:04 | 显示全部楼层

RE: 《渡过欲望的河流》(以前号被封了)

本帖最后由 西西河小米01 于 2018-7-17 00:50 编辑
larry0211 发表于 2018-7-16 18:50
你这是修佛啊,炒股票的最高境界?

感觉不太象。我认为炒股票最重要的一点就是认识什么叫“意识间”。


修的野狐禅、走的不归路。


与你探讨 认为资本市场最后的较量是心态、信仰的较量。
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发表于 2018-7-17 00:21 | 显示全部楼层

RE: 《渡过欲望的河流》(以前号被封了)

西西河小米01 发表于 2018-7-17 00:04
修的野狐禅、走的不归路。资本市场最后的较量是心态、信仰的较量。

我最近经历的,包括在此论坛被封号一个月,学习的,对世界的看法又进了一层。其实观点和你类似。

就是说:任何事和人,最终都会归咎到人性。每个人的本性。无论你多牛,多么的伪装,多么的自己说服自己说我是大公无私的,都是为人民服务的,都会最终归结到他人的本性上。

一位伟人可能做了很多轰轰烈烈的是,但如果他的本性就是喜欢权利喜欢独裁,那么最终再怎么弯弯绕绕,遇到有权利的机会,他总是不会放过的。

炒股票应该也是这样,最终会和一个人的性格挂钩的。
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 楼主| 发表于 2018-8-2 00:35 | 显示全部楼层
第七节

观世界

       我们生存的这个世界不是必然世界而是充满了变数和未知的世界,怎么认识这个世界,现在通用的两种认知方式。一种是形而上学也就是玄学,曾经几次操作左一个失败,右一个失败,那一阵出门都能看见院子的黑猫,认为碰见黑猫和自己操作失败有关,每天早上都盘算如何能避开拿着黑猫,跟做贼的一样,如果时间长了,绝对成神经病了。但是通过长期反复的成功和失败发现真的和人家猫没任何关系,从此释然了,觉得那一只猫很可爱的。
       另一种观点就是辩证法认为事物处在不断运动、变化、发展之中,而这些是由事物内部矛盾引起的。矛盾存在于一切事物的发展过程中,每一事物的发展过程中都存在着自始至终的矛盾运动,即所谓矛盾无处不在,无时不有。
       科学和科学发展的历史证明,一切事物都是对立统一的,矛盾是事物的普遍本质,没有矛盾就没有世界。矛盾不仅存在于自然界,也存在于人类社会和人的思维中,人的思维中的矛盾是客观世界矛盾的反映。只要我们从事物的内部,从联系和运动中看事物,就会发现矛盾。"运动本身就是矛盾"。
      一切过程中矛盾着的各方面,本来是互相排斥、互相斗争、互相对立的。世界上一切事物的过程里和人们的思想里,都包含着这样带矛盾性的方面,无一例外。单纯的过程只有一对矛盾,复杂的过程则有一对以上的矛盾。各对矛盾之间,又互相成为矛盾。这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想,并推使它们发生运动。
       通过这个去看股票市场的波动,是不是很贴切每时每刻都有上涨的动力,同时也有下跌的压力,看此时此刻哪一方面的力起了主要作用。任何事物都是矛盾又统一的综合体。股票也一样。
在现实生活中,比较复杂的事物都是由诸多矛盾构成的系统,都包含着自身特殊的矛盾,从而与其他事物区别开来,一个系统的矛盾的展开和逐步解决都要经历或长或短的过程和阶段,都有其特殊矛盾。在矛盾群中又存在着根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾贯穿事物发展过程的始终,规定着事物的性质。主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位,对事物发展起决定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是处于服从地位的矛盾。在每一对矛盾中又有矛盾的主要方面与矛盾的次要方面,矛盾的性质主要是由矛盾的主要方面决定的。用主要矛盾和次要矛盾解释长期波动和短期波动解释
       分析矛盾特殊性的意义就在于,它既是科学地认识事物的基础,又是正确地解决矛盾的关键。只有如实地分析矛盾的特殊性,才能认清事物的本质和发展规律,才能采取正确的方针和办法去解决矛盾。所以,具体问题具体分析是辩证法的灵魂。
       每一个矛盾都有诞生、发展、死亡的过程,在分析过程中要分析矛盾现在处于什么状态,在这个状态下我应该做什么,我顺应矛盾的趋势做什么。也就是分析所处的股票是出于那一个矛盾的状态。
高手过招,谁也没能力一招将对方杀死,这样胜负的矛盾就一直存在着,直到有一方犯低级错误。所以外因通过内因起作用。若内因不出现问题,外因很可能出现转机,人永远生活在矛盾中,与其被矛盾选择,不如主动选择矛盾;矛盾会转化,保证自己的内因不出问题,不从矛盾中被消灭,就可以等待外因的变化,从而战无不胜。
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 楼主| 发表于 2018-8-31 23:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 西西河小米01 于 2018-9-1 11:26 编辑

第三章 公欲渡河
第八节
作于细、作于易

        “为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易 必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。”老子《道德经·第六十三章》。
         天下所有的大事都是一件件小事组成的。只要把一件件小事做好了,大事自然就成了。圣人总是把事情分解成小事去做,容易的事情也去分解出来。所以每一件事情对于他来说都是一样,分解到极致,心往事情去执行,那么事就无事,就是无为。
         大生于小,多生于少。老子非常智慧的看到了这个事情的真相,所以任何事情,任何东西,都是由很小的东西去组成的。
         无论是任何人要做什么事情,成就什么事业。如果把事情看得太容易,就容易失败,他并没有做好应对那么多小事的准备,如果认真对待每一小事,事情都没有什么难处了。
        大可把这三个东西当作大目标,然后不断分解下来,一点一点去实现。只要把这三个方向平衡好,不断前进,我相信生活就会越来越幸福,越来越成功。
        当然如何去分解成可执行的目标,这个就要去找到科学的方法,或者贴近现实的方法,需要自己多试错,多总结,多学习最终摸索出一条属于自己的规律。
        当然规律有很多,在这三个方面都有着不同的规律,也就是老子说的道。顺着规律走才能走的长远,走的越来越好,不按规律来只能越来越没信心,越走越难。
        就拿跑步来说。刚开始跑步不要一下就跑40分钟,可以先从走路开始,每天走10分钟,依次累加。然后再开始跑,从10分钟开始,慢慢累加,如果觉得无聊可以戴个运动耳机。慢一点都没关系,但如果一下就很猛,就容易对跑步产生抵触情绪。从容易的开始,这样才是最简单的规律,我们总是太高估自己的意志力。就是我们不尊重事实,不尊重意志力也是有其客观规律存在的。
       看书也是。不要一开始去看那么难懂的,譬如《资本论》、《国富论》、《梦的解析》、《金刚经》、《道德经》。这些都是接近经书的级别,很难懂的,所以从容易的开始,什么书最容易,当然是喜欢的书。但看书也要看好书,我之前写过判断好书的标准,可以回过头看。从这些好书中,选择最喜欢的类型、题目、作者,然后去看看不断培养兴趣,看书就自然能成为习惯了。兴趣就是最好的老师。
      做投资也一样,先从记账开始记下自己的每一笔消费,觉得那笔该花,那笔不该花。有了积蓄开始练习存款,存款多了开始购买国债,最后再开始投资股票。如果一开始投资股票等高风险的活动,往往亏得一塌糊涂。
      如果你真的这么做了,做到十年,二十年,三十年始终以这种科学研究研究态度以大事化小的态度,一点一点做,每天进步一点点,虽然肯定不会少年得志,小器晚成还是可以的。
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 楼主| 发表于 2018-9-11 11:02 | 显示全部楼层
                     第四章
                     野狐禅
      修的野狐禅,走的不归路,只愿无怨无悔过一生。往事不可追、前途不可卜、只能活在当下,一箪食,一瓢饮,不迁怒,不贰过。
     世事无常、外物难移、心猿意马、宠辱若惊,大道求不得、心证难自证,无论天涯于海角,此心安处即是家,境随心转算小成,顺其自然才通神。
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 楼主| 发表于 2018-10-13 23:33 | 显示全部楼层
                                                                                                                        第四章 野狐禅
                                                                                                                              第一节
                                                                                                                           揭谛、揭谛
 
      在汉传佛教中有一篇经文是流传最广,影响最大的是《般若波罗蜜多心经》、全文260字,翻译者有好多个,最流行认为翻译的最好的是唐玄奘,即有名的唐僧。渡过九九八十一难的唐僧,取回真经的人物,心经在最后一句是:“揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”对揭谛的解释有很多,只是我更倾向于翻译为,经历、经历,大家一起去经历吧,通过经历到达智慧的彼岸。
       有些道理写出来,说出来,都不是真的,只有自己感悟到,自己认可到,并且做到才是真的。而这些道理不经过经历、自己是无法认可的,不在经历中历练,不在思考中历练,是无法做到的。
       所以只能尽力去经历,在生活中体验,在苦难中去历练。慢慢去体会,慢慢去咀嚼。有时候强大和麻木只是一线之格,只有经历了千难万苦,才能炼成淡定豁达的心态。
       心经有云:“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”人只要存活怎么能无眼耳鼻舌身意。人时时刻刻都被包裹在色声香味触法中间。即使索群独居,静坐打禅心中也会有心猿意马之时。故色声香味触法是躲避不了的,人世间的酸甜苦辣是逃不掉的。先贤大哲能做到是心不为外界所动,心经、心经做到心似明镜台何处惹尘埃,就大成了。
       既然知道躲不过,就在这一个世界中努力的奋斗、积极地生活,感受那人情冷暖,无论前途是和煦的春日,还是狂风暴雨,都要坦然接受。
      怎么才能达到智慧的彼岸,只能是经历、经历,不仅仅是看惯秋月春风的经历,更要的痛苦的经历,不堪的经历,不但使人发奋更使人成长。辗转反侧难以入睡,才是成长之时。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,此皆圣贤发愤之所为作也。
        比痛苦的经历,不堪的经历,更胜一筹的经历是生死之间的经历,释迦摩尼悟道,那也是多少年苦修之后,最后差一点死于饥饿和疾病。借一瓶牛奶活过来之后在菩提树下冥想之后才证得无上果位。
       王阳明,那也是贬官之后,一路受尽折磨,同行的人不断死于路上,自己为了逃避盗贼跳水,差点淹死。最后龙场悟道,提出了知行合一。
       曾国藩本身刻苦之极,将一部二十四史抄完的人物,辛辛苦苦创建湘军,结果一仗被石达开打的万念俱灰,跳湖自尽。被下属救上来没死成,收拾旧河山,从头再来做到了结硬寨,打呆仗。践行了已天下至拙胜天下至巧的道理。
       巧合的是曾国藩的死对头,洪秀全也是数次科举考不上,备受屈辱,直到有一天高烧不退,昏死过去。结果没死成,创立拜上帝教掀起了轰轰烈烈的农名起义。只是碰见了一个在科举考试上碾压自己,在军事最后也碾压自己,在修行上更碾压自己的人。所以说读书好还是有用的,掌握了方法学什么都快。
       觉得这样的经历太痛苦了,不需要经历,就能顿悟。例如上师的加持,贵人的点拨,好像也能成功。只是这些也都是眼耳鼻舌身意,也是一种经历。更需要你心中早种下因,只等这一个时刻开花结果。
       所以无论经历了什么和正在经历什么,都应该告诉自己,此时正是修行时。
    “揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。”
 
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 楼主| 发表于 2018-11-6 16:36 | 显示全部楼层
第二章
大道在行不在知

       中国人认为天地之间有道,万事万物有道,万世有法。掌握了道,就可以解决很多的问题,所以喜欢讲道,悟道、求道、问道。至于道是什么,无法说明,只能用道德经开篇一章解释:道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。"无",名天地之始;"有",名万物之母。 故,常"无",欲以观其妙;常"有",欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。意义是道可以称为道,但是它是一直变化的,非常道,无法确定的时常在变化,虽然无法确定道,但是可以描述它,旁证它。
      “天之道,其犹张弓与?高者抑下,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。” 讲到天道和人道的不同,自然的天道,削弱强者,弥补弱者。人之道则不同,对强势一直滋补,没有削弱。
       “为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。” 殚精竭虑在学识日益精进,但是悟道上是大的损失,道这东西,是在意识恍惚之间体验到的。
        “上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”不同的人听到道反应是不同,道行不足的人听到道,是嘲笑和鄙视道的,比如你劝人自律,有些人很反感,他们喜欢的纵情声色,对自律的人很嘲笑。
       道应该是简单的,大道至简,不应该是复杂和充满技巧的,这么简单的道理谁都懂,但是为什么活得洒脱的人很少?因为大道至简,行之不易 。看到,听到、说道都不是得道,只有做到才是。做到了就是得道了,做不到,还是一场空。
        道也是时刻在变化当中,必须根据实际情况不断调整。春生夏长,秋收冬藏,同样行动在不同的时段,适应就是对的,不适应就是错的,要根据当时情况而定,不是食古不化,不知变通,而是能掌握实际情况作出判断,才是掌握道的体现。
       综上所诉,道理说出来都很简单,谁都可以说几句,因为道理也在不同的变化中,没有特定时间和范围限定,所有道理都是不正确的,所以谁都可以反驳辩论几句,已空对空,无法证实。所以最后的大道理翻来覆去都是那么几句大实话,同样也是大废话,不懂的一脸茫然,懂的会心一笑。
       至于真懂假懂,王阳明对此有阐述“未有知而不行者,知而不行只是未知。”知道了道理,依然做不到,那还是没有明白道理。“平时袖手谈心性,临事一死报君王。”良好的心性是用来做事来证明的,是用生活来证明的。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。作于细、作于勤,活在当下,大道是当下一步一步走出来。
   
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发表于 2018-11-6 16:47 | 显示全部楼层
股市就是人生,做人第一 哈哈哈
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发表于 2018-11-7 16:48 | 显示全部楼层
帮顶,说得很好
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 楼主| 发表于 2018-11-22 17:43 | 显示全部楼层
第三节
但求心安

       凡事当应顺其自然,来得只管来,去得只管去,缘起缘落,随他去,才能与无常之中,不再流转本心。
       道德经里面提到:宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。”心一旦动了就着了想、会被情绪左右,伤身也不远了。
       兵法有云“主不可以怒而兴师,将不可以愠而攻战”。会至自己与险地。因为:”怒可以复喜,愠可以复说,亡国不可以复存,死者不可以复生。”心态是可以转变的.不是一成不变的,既然这样生气、发怒干什么?易怒易躁,极度的不成熟。
       传习录道:“当行则行,当止则止,当生则生,当死则死,斟酌调停,无非是致其良知,以求自慊而已。故“君子素其位而行” ,“思不出其位”。良知即使内心,内心不宁,心猿意马怎么才能当行则行,当止则止。
据传药山禅师和云严、道吾上山参禅悟道,药山禅师见隆替两棵相傍而生,便问,“枯的好,仍是荣的好?”云严说荣的好,而悟道则言枯的好。徒弟缄默不语,适逢一个巷子(清洁工)过,他道,“荣的任它荣,枯的任它枯。”药山禅师浅笑点头。明显,云严、道吾的回覆都没有脱节对错,悲喜盈亏的统一冲突,而小工的回覆则跳出了这个窠臼,逾越了有无、黑白、喜恶的统一,了禅的统一与。
       固然,面临纷扰的世界,可以或许宠辱不惊的人事实是多数,但我们又有谁不是在掌声叠起与荆棘丛生交错的冲突中糊口呢?既然如许,我们为何要与各种愉快一决雌雄,争个不共戴天呢?本无胜负,是我们的苛求使得若苦的人生愈加锋利。大概,顺其天然是个很灵通的人生伶俐,值得我们细细体味。
       生死有命、富贵在天、当生则生,当死则死。来去自如可谓洒脱, 心中守一方宁静,静看花开花落。知易行难,做到以上只能心安才行。
       要想心安,就要从收心、守心、修心也就佛经中的戒、定、慧开始一步一步磨炼。急不得,躁不得,一急一躁就走向偏门了。第一层次是收心,收下烦躁的心,不可心猿意马,五心不定,举止失措,不主动去找乱事,去惹是生非;第二层次是守心,坚守自己的内心不要被外界是的是是非非干扰、不要被一些不合理的欲望误导;第三个层次是养心,滋养自己的内心,不断地挖掘自己的内心,使之强大,可谓慧。
      戒的是心、定的是心,慧的也是心,最后只是求一个心安。最后境界是一种什么状态?我难以描述,用孔子的标准作解释,“七十而从心所欲,不逾矩”。也就是无可无不可,孔圣人修了一辈子到了七十岁才达到这个标准。
      但是有人早早修道了这个境界,唯有英雄识英雄,从奴隶建国的石勒后赵皇帝石勒有一天,他问侍臣徐光:“朕可相比于古往今来哪一类开创基业的帝王?”徐光说:“陛下的勇猛和谋略超过汉高祖刘邦,卓越的才能胜过魏武帝曹操,老实说,依为臣看来,自三王算起,有资格能和陛下您相比的,也就只有轩辕皇帝一人而已!”
      石勒说:“爱卿也许说得太夸张了,人还是得有一点点自知之明的。朕若逢汉高祖,必当北面而事奉他,挥鞭与韩信、彭越之辈争先。若遇光武帝刘秀,当与他逐鹿中原,一分高下。大丈夫行事应磊磊落落,如日月光明,朕绝不会象曹孟德、司马仲达父子之流,欺他孤儿寡母,狐猸以取天下。所以,朕觉得,朕的才能当在刘邦、刘秀之间,哪能与轩辕皇帝相提并论?”
至于刘邦是什么人,为什么会有这样的评价,和刘秀共事的东汉伏波将军马援曾评价道:“刘秀不如刘邦,刘邦的性格是无可无不可,而刘秀却喜爱处理行政事务,动作都有节制,而且不喜欢饮酒。” 综上所述刘秀只到了守心的境界,而刘邦到了最高境界无可无不可。

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 楼主| 发表于 2018-12-2 00:57 | 显示全部楼层
第四章
第四节
多则惑、少则得

       五色使人盲,五音使人聋。事事都争先,事事都不先,处处设防,处处都防不住。为什么多不可得,因为人道和天道都让我们不能多得。
       人道中我们的认识是有局限的,个人的能力也是有极限的,个人的时间是有固定的。而世界是无穷的。用有局限、有限制固定的个人去面对无穷的世界,面面俱到,什么都想得到怎能不疑惑。
      人的认识是有局限的,古代哲人无法知道蒸汽机是什么样的,不了解机械化大生产,以及由其演化出的资本主义,更无法给出解决资本主义危机的方式。我们每一个人都像摸象的盲人,摸到大象腿,认为大象是柱子、摸到大象鼻子认为大象一条蛇,摸到大象耳朵的认为大象是一个蒲扇,听起来很好笑,确是我们真实的写照。一代人解决一代人的问题,认识到什么问题,就开始分析研究解决它,反倒是最好的。
每个人的能力是有限的,不是力拔山兮、气盖世的英雄,每次就做一件自己能力范围之内的事。奢想着自己能举起巨鼎,只是徒增烦恼。刘邦这只能领兵十万,韩信领兵多多益善,假设刘邦不服气领兵去擒拿韩信只能是自取其辱。但在政治上面韩信能力有缺陷,最后死于妇人之手。
       我们的时间都是限制的,没有人能活到千岁的寿命,假设有一千岁的寿命,必然看遍人间美景,读完天下书、阅尽天下人。只是没有那么长的时间,只能在什么年龄做什么年龄阶段的事情。舍去对自己不重要的事情,将时间投入对自己有用的地方。
       天道中有些事情是互损,得其一,不可得二。既想雨水灌溉庄稼,又想艳阳高照促进庄稼生长;既想花天酒地,又想妻贤子孝。与人交往中,想占尽便宜,又想交往的长久、学识广博,又想专精一门,怎么能可行。为了得到一面,必须舍弃一面。追求自己想得到的那一面,断舍离,有舍才有得。
        事物有大小,有缓急。 用矛盾论来说,分为主要矛盾和次要矛盾,主要矛盾处理不好,也就是大事处理不好小的事情即使处理的好,也会失去。例如在国家层面,经济、军事一塌糊涂,文艺高度发达,一场靖康之耻全部归零。在纷 繁复杂的事物中,知道自己需要的事情,哪一个是主要的事情,是相当考验人的智商和分析判断能力和分析能力。
         以上都想到,还不算完,下面是放弃面面俱到,十全十美的心理,下定决心无怨无悔的追求自己需要的东西。这个是相当考验人的智慧。
         在内心深处,开始远离喧哗,追求宁静、内心坚定,对得失一切随缘、无怨无悔舍去一些细枝末节后,对自己认准的事情一步一个脚印做下去。
        为做出一番事情来,要舍弃很多的东西,有时甚至要斩断自己那仅剩一丝丝可怜的虚荣心,想想韩信忍受胯下之辱。从此开始自己对自己进行批判,对自己的一些想法开始否定,从灵魂深处闹革命,灭人欲存天理。其中的痛苦无法给外人道明,没有经历的人,无法体会期间的痛苦,当然到了哪一步也不需要道明了,知道的恒知道,不知道的人恒不知道。
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发表于 2018-12-2 11:09 超大游击队员 | 显示全部楼层
西西河小米01 发表于 2018-12-2 00:57
第四章
第四节
多则惑、少则得

在这个零和的市场里散户处于绝对的劣势。讽刺的是认识自己反而比认识市场难多了!
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 楼主| 发表于 2018-12-16 00:50 | 显示全部楼层
第四章   第五节
道不远人

     《中庸》第十三章,子曰:道不远人,人之为道而远人,不可以为道。在无限远的地方,有一颗星球上是人间天堂。地面上流淌着蜜与奶,人人都是道德高尚的人,可是穷尽我们一生之力都无法到达,一辈子行善积德也到不了那里。
       在无限细小的一个角度。产生这最基础最原始的动力,现有的技术和我们的能力根本无法观测到,甚至也无法通过计算来推测出来。它的作用我们也无法利用,甚至对我们的生活没有任何借鉴意义。即使你知道有个明星由于长得漂亮而锦衣玉食,生活的无忧无虑。可是你现在正在为生计苦恼。这种事情对你毫无意义。
      我们无法感知、也无法改变、更无法利用的道理,不是道理。真正的道理都是对我们有用的能影响能作用,我们的道理。
      自然界有自然界的规律,一年之中四季更替,寒暑往来,什么季节该干什么就干什么,春种夏长、秋收冬藏四季。你不顺应只能徒增灾祸。人世间有人世间的说规律,说人家不爱听的话,干人家不爱干的事情,没有识人之明,辨人之能,无故而辱强敌,只能事事不顺,处处碰壁。所谓的道应该是天道人世间的运行规律。不经历不体验根本不知道。
      道理都在日常的生活起居之中,在一粥一饭之中,在一次地与人交往之中,在一次次处理解决问题之中。做的好了,事情就办成了,处理不好了挨人打,遭人白眼。这些道理,可不不是躲在小楼自己钻研的,也不是隐居山林能达到的,而是应该在尘世中磨练几番才行。
    而且大道很简单,也一直在变化中,所谓的说的再多再透彻,在现实生活中做不到还是不行。因为谁都可以说两句,谁都可以写两句,但是不是谁都能做到。做不到,又何谈理解。
    平时大道说得好,遇事则乱,遇难则烦。连自己的日常都打理不好,家庭也处理的一塌糊涂,何谈得道。人在事中磨,如果事事都能得体,处处保证成功,有个人的努力,可能也有运气,如果长期是这样,一定是他能发现规律,顺应天道,顺应人心。
       小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝。山野间的隐士,有学识,有见解。但是只能是小隐。在红尘俗世中依然活的很潇洒,将事物打理的井井有条,比山野隐居人又要搞一个层次。居庙堂之高,居矛盾中心,执掌天下大权,游刃有余的人物,见识才智绝非一般人可以比拟。
       明朝的张居正的入大火如入清凉境,解决明朝的财政危机,不是一般人的境界。明朝的王阳明,提出知行合一,著书、领兵、理政样样精通,事事处理的滴水不漏,可谓大家。
      有一个境界是澄明之境,该饮水时则饮水,该吃饭时则吃饭,随心所欲。对天道和人道早已,内化于心、外化于行,做起任何事情,分寸都拿捏得体,进退得当。与三教九流都可以打成一片,合光同尘。










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 楼主| 发表于 2019-1-12 00:55 | 显示全部楼层
第四章 第六节
第六节
实事求是
 
       这四个字,最早出现在班固的《汉书》,提到献王刘德“修学好古,实事求是”。 实事求是也出现在岳麓书院的墙上,岳麓书院曾也改为“求实书院”。
    自从1941年的一篇《改造我们的学习》开始,实事求是开始无限的出现在各种报刊文件中,很多人也自觉不自觉的使用这个词汇。
细细的品味,实事求是说起来很简单。做起来远没有那么容易,“实事”就是客观存在着的一切亊物,“是”就是客观亊物的内部联系,即规律性,“求”就是我们去研究。 “是”就是事物的规律,“求是”就是认真追求、研究事物的发展规律,找出周围事物的内部联系。
       但是在实际中,首先我们看到的要是“实事”,而非别人刻意营造的假象,这需要相当强大鉴别力和大量系统的观察;其次是求这里要有孜孜不倦的求索,由感性到理性的思考问题。
        也就意味着对每一件事,每一个事情,都是抱着客观的态度去分析。不去预设立场,没有自我,没有自以为是。只是去分析。通过分析,由感性上升到理性的认识。关键时候还要承认自己错了。承认自己的无知,承认自己的局限性
       仅仅是不带自己的情绪和主观的偏见,去客观的观察事物,不带主观的意见和偏见,是这个从佛经上说不含主观意见。就是无人相、无我相,无寿者相、无众生相,从道家来说就是赤子之心,达到这一步要有强大的内心的修炼,不以物喜,不以己悲,淡定从容的心态。和没有偏见的意识。这基本上已经四大皆空了。在这种状态下,才能对事物进行客观的分析求证。由感性认识到理性认识。
       最后,求解出这个是,还是不断变化的,需要不断的去求解。由一个一个的小事物,求解到大事物。所处的时间、地点不同都要具体问题具体分析。
       在实事求是这个圈子里面转了半天,当用实事求是解决了一些问题,好像也总结出一些道理。突然间发现,由于历史的局限性,我们是应该活在当下,而活在当下,要活的明白,最好就是实事求是。你不是实事求是,规律就会让你受挫折。以前的一些总结的规律由于时间、地点的变化都会失效,所以要继续实事求是。
      众里寻他千百度,那人却在灯火阑珊处。追求了很久的规律,发现原来是没有规律,规律一直在变化。而要找到规律,事实就是就是最好的规律。它是一把解决问题的规律,是寻找规律的规律。
       追求真理的过程就是真理,追求真理的过程需要实事求是。虽然它很难做到,但是它是寻找真理的方法。
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 楼主| 发表于 2019-1-12 00:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 西西河小米01 于 2019-1-12 01:00 编辑

第四章 第七节
承认不可知论,拥抱不确定性
       苏格拉底说:“我唯一知道的就是我一无所知。”伟大者哲人说出这句话引发了大量的思考。窃以为真理都是相对的真理,没有绝对的真理。一个是观测环境的限制,一个是所处的环境会变化。从观测环境方面来说,由于人认知的       有限不可能观察到所有的维度和全部的方面;观测的视野有限,,也决定不可能观察到极限小的范围和极限大的范围;从环境变化来说,已时间为例,夏天的真理,在冬天就是错误,已环境为例低海拔水一百度就可以沸腾,高海拔地区水八十度就可以沸腾。
      更不要提心中住着那个自负刚愎的暴君,时刻认为自己是对的,外界环境应该围绕着自己转。所以有些宗教要求大家谦虚、有的要的赤子之心、或者要求放空自己。承认自己不足和无知认真观察这个世界。故老子有言:“知者不言,言者不知。”
    知道的人知道自己的局限,知道世事变化无常,谨小慎微,不敢大言托大。也很少与人争辩,上士闻道勤而实习之,因为所有争论都必须建立在一个逻辑平台上进行辩论。不同思维平台之间是无法进行讨论问题的。
    你和一个和饿肚子的人,讨论高血脂的危害性,应该不在饮料添加糖,糖是健康的杀手,谁说的对?
     即使是同一个人的观念,也是随时在改变的,二十年前认为对的事,现在看来却似乎是不对了。甚至研读爱因斯坦理论时,也开始存着怀疑的态度。再过二十年,或许不相信自己现在所写下的东西。现在自己对任何事情,都不像从前那样敢于确定。
      所有的稳定都是在一定条件下的稳定,一定时间段下的稳定。常常会被一个突发的黑天鹅打乱,所谓岁月静好,小布尔乔亚的确信,在必然会发生的巨变面前苍白无力,既无力适应,也无力改变。
我们只敢说唯一能确定的就是这个世界的不确定性。这个世界是变化中的,至于怎么变化,不是很确定,只能是这样的可能性大一些。或者是它大概率会发生这样的变化,确定他一定会发生,至于它么时间发生,什么地点发生, 不能确定。
       在日本,经历战国时代的乱世,你方唱罢,我方登场,怎么统一日本。曾依次出现了三个人:织田信长、丰臣秀吉、德川家康,有人问他们同样一个问题:杜鹃不鸣,当如何?这三个人的答案截然不同。
  论实力,织田信长堪称战国第一人,主张“天下布武”,理所当然地藐视一切,所以他说:“杜鹃不鸣,杀之!” 丰臣秀吉凭借出众的谋略最终统一日本。一句“杜鹃不鸣,诱之鸣!”完全符合他的性格,做事创造条件达到目的。德川家康的特长是能忍,所以他的回答是:“杜鹃不鸣,待其鸣。” 最后德川家康统一了日本。
       面对如此的不确定,抱怨毫无用处,世界也不会因为你的抱怨而改变什么。只有改变自己,不刻意去追求所谓的确定性,用孔子的“尽人事,听天命。”做好自己静待天命的降临,作为面对不可知和不确定的注解吧。


   
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 楼主| 发表于 2019-1-15 10:20 | 显示全部楼层
第四章  第八节
收心、守心、修心
   
   德国哲学家康德认为事物之间普遍必然的联系其实就是范畴之间普遍必然的联系,自然界的普遍法则是经由人的先天认识能力才得以确立的。因此提出这样一个命题——“人为自然立法”。 同样在中国王阳明提出,心外无物心外无理。讲的都是自己意识,自己的内心。可以说一个人在世上看到的一切现象,都是自身的心灵所招致的。福祸本无门,唯有自招之。
想让自己适应这个世界,那就要提升自己的心性,磨砺自己的人格。有善根者,如慧能、颜回、阳明之资,可直指人心,明心见性,直接上达。
       只是绝大部分人皆中人以下,所以只能从去除私欲入手,时时处于觉察观照的状态。阳明先生曰:“圣人之所以为圣,只是其心纯乎天理而无人欲之杂。”,所以,“去人欲明天理”就是关键。坚持做下去,一旦人欲除尽,心中剩下的自然都是天理良知。此时,本体呈现,真假我立分,我执即除。这是通过下学而上达。
      收心: 外在世界每时每刻都在发生变化,花开花落、月圆月缺。都会影响我们的内心,常常让我们心猿意马,五心不定。将自己那一颗漂浮不定的心,收回来,不要骑驴找马、不要这山看着那山高,干着这件事情,心里想着别的事情。吃饭不安心吃饭、睡觉不安心睡觉。
达到做事情一心一意,不三心二意。打到这个才算收心。在修行上面,就是各种戒律,用戒律来规范自己的行为,用戒律来收回自己的内心。
       守心:将收回来的心,控制住,不要再被外界所诱惑,用神秀的标准就是身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。需要时时去修行,不要被外界所干扰。要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑。
       作为一个理性的人,不应该做出自身能力以外的事情,哪怕这样的赌博有利可图,也是不理智的。这会打破内心世界的宁静,放纵自己的欲望,陷入我们的贪婪挖下的陷阱。守心并不是简单地等待机会,而是守护我们自身灵魂的纯粹和对信仰的忠贞。让自己心甘情愿地做一个傻子是很难的,只有不断做减法,用规则来限制自身的欲望,一个投资者的思维、心态才能从杂多走向纯粹,从复杂走向单纯。
修心:当心已经安于一隅,也需要时时去滋养自己的内心,去发现去挖掘一些美好的事物,做到境随心转。一切的灾祸都是自己内心招惹来的。
      伟人的行动之所以成功,与其说凭借其行动的手段,不如说凭借他心灵的纯粹。所谓纯粹之心,就是做事的动机纯粹,没有私心。纯粹而没有私心,就是具备了做人的很高的见识,具备了深刻的见解。为了把握事物的本质,要把复杂现象简单化。把事情看得越简单,越接近事物的本来面目,越接近真理。要获得“化繁为简”的能力,必须先静心明心,以平常心看待事物,从而做到“真髓自见”。这是一种以高维看待低维的方式。
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