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[个人原创] 《华夏源流史》(长篇连载、每日更新)

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 楼主| 发表于 2017-06-22 08:33 | 显示全部楼层
马来吴氏王国(华人)

马来吴氏王国,是曾经存在于马来半岛中部的一个华人世袭制君主政权。该政权是由福建漳州人吴让于1775年建立的,因为该政权没有特定的国号,其统治者姓吴氏,所以称之为马来吴氏王国。其统治中心在宋卡(泰语:Songkhla),1904年被英国灭亡。马来吴氏王国从1775年建立到1904年成为英国的殖民地,共存在了129年,是南洋华人政权中存在时间最长的政权。
1、历史沿革
马来吴氏王国的建立者叫吴让(1717—1784),因在南亚当地方言中读着“吴阳”,所以很多人都称他叫吴阳,字士侃,是清朝福建漳州府海澄县山塘乡西兴村人,泰伯后裔。.清乾隆十五年(1750年),渡海至宋卡谋生,先居巫王素黎曼旧城,翌年迁居乍纳城(Cha Na)童阿旺村,种植蔬菜、蒌叶。1753年,迁宋卡胶井区,买奴4户从事捕鱼。吴让于1758年搬到廉松村经商,娶博他仑女子庄氏为侧室。吞武里王朝郑皇信(Chao Tak Sin)率兵南下征服洛坤一带,吴让趁机于1769年奏请郑皇,以年交税银50斤的代价承包宋卡湖上端四岛、五岛(Ko Si,Ko Ha)的燕窝开采权。吴让经营有方,因此被郑皇封爵銮因他奇里颂木,人称廉松头,或称伯翁。
郑皇嘉其忠诚,1775年诏封昭孟(Chao Muang),意为城主,爵号銮素汪奇里颂木,府署设廉松,从此吴让开始统治宋卡府(Songkhla,泰语)。
1784年,吴让逝世,被追封昭披耶(昭王)。其长子吴文辉即位为宋卡城主。
吴氏不仅统治着宋卡,还统治着今泰国北大年(Pattani)、陶公(Narathiwat)、也拉(Yala)等三府,以及马来西亚吉兰丹(马来语:Kelantan)、丁加奴(Terengganu)、吉打(Terengganu)、玻璃市(马来语:Perlis)等四州,也均受节制。实际上吴氏统治着马来半岛的中部地区。
1791年,吴文辉复以御缅有功,被晋升为公爵。此后,宋卡城主由吴氏世袭八代,直到1904年,吴氏在马来半岛中部的统治才结束。
宋卡城主曾经发行“振兴通宝”和“宋城通宝”。振兴通宝有无纪年和纪年为1879年、1880年、1881年等各种版式。宋卡城主吴氏发行的“宋城通宝”和“振兴通宝”,带有鲜明的中华文化传统烙印。宋卡城主吴氏发行制钱,无疑是行政权力的象征。
从宋卡吴氏发行的货币“宋城通宝”和“振兴通宝”可以看出宋卡吴氏王国表面上是暹罗(今泰国)的藩属,实则为一个割据的王国。第四代吴志生在位时修建的庙宇中有“永奠宋邦”的字样,从“宋城”、“宋邦”可以看出宋卡吴氏国主有倾向于以“宋”为其国号。宋卡统治着马来半岛中部,有自己的军队,在政治上有其自主性,在财政上发行自己的货币,实际上已经有很多的独立性,明为暹罗一藩,实则一国。
1904年,宋卡沦为英国的殖民地,马来吴氏王国最终灭亡。
英国殖民统治之后,马来半岛又落入日本的殖民统治中,二战结束后,原马来吴氏王国的辖地一部分被归还给泰国,另外,南部的辖地归于马来西亚。
宋卡直辖市的18座泰式庙宇,都是宋卡城主吴让的子孙及亲朋创建的。宋卡城隍庙则是中国式的庙宇,为四世城主吴志生所建。该庙至今保存着“永奠宋邦”等三块匾额,分别书于清道光丙午二十六年(1846年)、清光绪乙亥二十五年(1899年)和民国六年(1917年)对该庙进行大修时。至今宋卡尚存吴王庙、城隍庙、吴氏家族茔墓及神主牌位和三朗桥石碑等与华侨有关的历史遗迹。宋卡城隍庙迄今香火不断,为当地华侨华人进行宗教活动和聚会的重要场所。
2、君主列表
君主        在位时间        年号        继承关系
吴让        1775~1784年        —(9)        福建漳州人
吴文辉        1784~1811年        —(27)        吴让长子
吴志从        1812~?年        —(?)        吴文辉之侄
吴志生        ?~1847年        —(?)        吴志从之弟
吴志仁        1847~1865年        宋城(19)       
  
吴锦        1865~1884年        振兴(20)       
  
吴宠        1885~1888年        宋城(4)       
  
吴登箴        1888~1904年        宋城(9)       
  
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 楼主| 发表于 2017-06-23 08:42 | 显示全部楼层
越南华人(华族)

2009年越南人口普查数据,华族为823,071 人(占越南总人口0.96%)。根据2009年越南人口普查数据,按照越南各民族人口数量排名,华族是越南第八大民族。
1、越南华人
2009年越南人口普查数据,华族为823,071 人(占越南总人口0.96%)。根据2009年越南人口普查数据,按照越南各民族人口数量排名,华族是越南第八大民族。华族祖籍地多以国内广东福建为主,方言也为多为闽粤一带。
2、历史概述
汉武帝于公元前111年略取南越国后,汉族人就开始从中国北方移民到南越(包含今日两广及越南北部)迁居。这些汉族定居者都包括流亡,驻军与朝廷官司。 特别是在马援征服征氏姐妹期间,三万余的汉族驻军都驻扎在交趾。南越在马援的领导下,驻军获取盘活闲置资源,其次有大部分的与越族女人通婚。大部分的贵族官员都与汉族女性联姻,第一﹑二代的土生后裔也维持汉族人的文化习俗。然而,有的贵族与后裔也定居在南越,逐渐后代也在三四代之间与越族人同化。汉越两民族隔阂也逐渐地消失,而他们的混血后代都取代母系的种族身份。
特别是从王莽时期开始,中国朝廷委派汉族行政长官到交趾管理行政。长官秩及推行汉统的政治制度与文化习俗,越族人受到汉族文化的熏陶,开始采取汉族人的姓氏。为数众多的汉越族后裔也逐渐从商,与中国和其他领国沿海城市进行贸易活动。安南属明时期间,不少华裔商人搬迁到越南从商。 在黎朝与陈朝的朝廷统治下,越南朝廷授予中国的官员参入朝廷的行政幅度。然而,一般的官员都是来寻庇护,必须与当地人同化,禁止返回中国。而那些辗定驻扎在越南的商人,只能在海港市镇内游行活动。朝廷禁止商人宣传中华文学或与当地人交流。明朝时期,多数的华裔商人在聚集在沿海市镇兴起贸易生意。根据一名属于荷兰东印度公司的长官,卓汉.凡.林加 (Johan van Linga) 在1642年记述会安市当时有平均五千名华裔商人迁居起家。
3、三个时期
(1)第一时期
这一时期越南为中国中原王朝统治下的一个边疆地区,其主体民族为越人。由于政治的主要原因,秦在统一中原后进一步向南攻伐百越地:“发诸尝通亡人、赘婿、贾人略取陆梁地,为桂林、象郡、南海,以适遣戌。”其中象郡包括今越南北部地区。征服完成后大多数士兵被留于当地屯戍边疆,成为早期进入越南的华人。汉时,武帝在越南北部、中部地区设立交趾、九真、日南郡。西汉末年,王莽篡 政,众多士子到越南避难,后来又将许多罪犯流放到交趾。公元40年,交趾爆发二征起义,东汉任命马援为“伏波将军”前往镇压。平定起义后,“援所过辄为郡县,治城郭,穿渠灌溉,以利其民。条奏越律奉行马将军故事。”而随征交趾的二万名军士中的大部分士兵被留在了交趾、九真等地,逐渐融人锥越地区居民之中,历史上称这部分人为“马留人”。东汉末年,董卓之乱,“中国士人往交趾避难者以百数”,当时中原名士桓哗、许靖、许慈、刘熙、程秉、薛综等均寄寓越南。在交州他们或以学问或以德行或以治绩而传颂于世。六朝时,中原变乱,国内居民大批移民越南。唐朝文人学士旅居越南者,更不乏其人。如诗人杜审言作有《旅寓安南诗》、沈论期曾有10余首咏安南的诗,刘禹锡作有《经伏波神洞诗》、韩握作有《安南寓上诗》等。他们对安南文化的发展产生了较大的影响。使得安南士人“近来颇习文儒”,士人可“应诸色乡贡”。
(2)第二时期
宋朝初年,越南独立,建立了“大瞿越国”,中越形成宗藩关系。此时期中国航海及商业贸易有了极大的发展,而宋代又是一个积贫积弱的时期,因此出于经济及政治的原因,中国人移居海外及越南的人数逐渐增多。据宋代洪迈《夷坚志》载,泉州人王元愚“尝随海舶诣占城,国王嘉县兼通番汉书,延为馆客”。宋朝末年,由于中原动荡,遗臣义士也多逃奔越南。如:1274年,有一批中国人“以海船30艘,装载财物妻子,浮海来(越南)萝葛原”,不久被安置于京都附近的“街姥坊。”明成祖时期,出于政治及经济文化的原因,曾遣郑和七次远航西洋,占城为首站必到之地,加强了相互的往来,对华侨移民有重大影响。到明中叶,中越两国互舶贸易极盛,广东、福建人士赴越南经商者日渐增多。另外,明成祖时调滇桂兵80万入越平乱,到明宣宗放弃越南时,大部分士兵随员留居在了越南,从事农业、开矿、商业等行业。明末,一些遗臣因抗清失败而流落越南。1671年,广东雷州人莫玖率千余人至越南,开拓河仙地区;1679年,明朝龙门总兵杨彦迪、副将黄进及高雷廉总兵陈上川一、副将陈安平等率士卒3000余人到越南开发嵋公河三角洲地区(嘉定)⑨。如今边和、堤岸、龙川等地都保留有祭祀的庙宇。如越南安江省龙川的七府庙。据《七府庙史略》载:“七府庙,乃闽粤各省华人共建庙宇。七府即指泉州府、漳州府(福建)、广州府、潮州府、惠州府(1一东)、琼州府(海南)、徽州府(安徽)。七府来源于清初”;而同奈省同奈河畔有纪念陈上川的亭庙(新邻亭),其中供奉着陈上川塑像,有中越两种文字书写的《陈上川传略》道:“陈公上川,亦名陈胜才。生年不详,卒于1720年,中国广东人,曾任明朝高雷廉三州总兵。已未年(1679年),因反清复明大业遭挫,陈公率亲兵三千余人,并家眷,乘SO艘戍船渡洋臣服大越。越贤主阮福频接纳,令其开垦同奈地区。”“陈公率全部随从定居农乃大埔,与此前在此定居的越族移民,同心合力,大规模开拓此肥饶区域。陈公为开发、建设边和及后来的西贡、堤岸,建立了丰功伟绩,为缅怀陈公功德,后人建庙祭祀。边和人民世世代代铭记陈公开发、建设同奈、边和家乡的功德。”⑩清时,孙士毅率师伐越,“士马还者不及半”,大多流落越境内,与此时期移居越南的矿工、商居人等,“悉为编户也”。1778年,部分华人南迁至安通河、边曦河一带,开辟荒野,使西贡和堤岸逐步形成为繁华的市镇,特别是堤岸,成为华人集中居住之地,南部重要的商业枢纽。
(3)第三时期
进入近代后,一方面法国殖民开发越南,掠夺资源,开矿山、修铁路需要大量劳动力,所以采取免税等多种优待手段吸引中国劳力到越南。另一方面,自鸦片战争后,外国人侵导致中国社会动荡,人民大批破产,被迫流亡海外。因此,自19世纪中叶后,移居越南的华人迅速增加。到一战前后十年间,移居越南的华人达到12万,1921年增加到19. S万人,1931年为26.7万人。。抗日战争爆发后,中国东南沿海人民,纷纷到越南避难,人数曾达到10万人以上。1949年冬,国民党军黄杰部三万余人,夹带大批百姓人越,到1953年军队撤往台湾,随军百姓则多数留在了越南,其中许多人在越南广宁省的东潮、鸿基矿区谋生,到1951年,越南华人猛增至150万人,其中分布在南越135.7万人,北越9万人,越南中部5.3万人。
华人移居越南历史悠久,以上各个历史时期移居的情况仅为史籍所载,而史籍未记载的移居,每个时期都有。华人移居越南后,其中一部分又在不同程度上同当地越族居民融合,成为越南民族的重要组成部分,正如越南史学家陈重金先生在《越南通史》中说:“无论我们属于哪一种类,但由于后来中国统治我国一千多年,有时还有40多万兵,则必然使我们旧的苗裔已与中国人混血之后,才形成今天的越南人。”
4、历史贡献
华人进入越南后,以自己的生产、科学文化知识和积累的丰富经验,辛勤劳动,为越南各个时期社会的发展作出了重大的贡献。
首先,华人在越南的贡献表现为极大地促进了当地早期经济的开发。
早期移居的华人,带去了中国当时较为先进的农业技术,在航海及贸易等方面也积累了丰富的经验。众多的华人就是凭借着这些知识技能和经验,与当地人民一道开发建设家乡。据越南史籍记载:1671年,明将莫玖率众开发河仙地区;1679年,龙门总兵杨彦迪、副将黄进率部经越南中部舰港进入美荻(定祥)进行开发;高雷廉总兵陈上川,副将陈安平率部进入边和地区:他们“辟田地,构铺舍,清人及西洋、日本、阁婆(爪哇.)诸国商船的凑集,由是汉风渍于东埔矣。" 1778年华人开发西贡、堤岸一带,并于1819年开浚安通河和边曦河,为纪念华人的功绩,安通河改称西贡河,边曦河改称中国河。而且,早期华人在开垦荒地、建造港口、开发矿山、修建道路等方面,作出一了重要的贡献。
其次,华人的贡献还表现于促进越南各个时期工农业及商业贸易的发展。
随着华人不断移居越南,各种中国先进的农耕技术和经验也得到了广泛传播。如越南河仙省和富国岛的胡椒园,堤岸和西贡等城市周围的蔬菜种植等都是在华侨的精心耕作下得到发展的。在手工业上,越南的陶器制造、蚕丝业也是由华侨把整套技术传人后才不断发展起来的。其他如印刷、冶金、编织、木器、雕刻等也是如此。采矿业、交通运输业也倾注了华侨的心血:如越南最大的煤矿鸿基煤矿,曾有1.2万华人工作过。而近代滇越铁路南段的建成就有18001〕多名华人付出了艰辛的劳动。在商业贸易上,移居越南的华人不仅经商的多,而且在当地经济生活中占有重要地位。据统计,1951年越南北部有华侨商号3821家,主要集中于河内和海防;中一部有华侨商号千余家,主要集中于幌港、归仁、顺化、藩切等地;华侨主要经营工商业,包括碾米、制糖、轧棉、纺织、造船、酿酒、榨油、烟草、陶瓷、药材、采矿、蚕丝、茶叶、塑料、化工、炼钢、电器、食品、机械等行业,活动范围十分广泛,据1953年统计,当时越南的工商户数为100789家(未包括中部),其中华侨工商业户25564家,占23.36%。在华侨最集中的西贡、堤岸(胡志明市),华侨工商业户则占堤市62.4a1o};南部的华侨商号1955年有11790家,其中西贡、堤岸联区就高达8225家。。到1974年底,西贡的纺织、钢铁、化工等较大行业中,华人资本就占80%左右,造纸业也占60 %,在18家年经营额超50亿越币的企业中,华人占10家。。据越南1985年内部统计,胡志明市华人的生产单位占全市的31.5%,小手工业中华人劳动力占29,华人创造的产值占全市总产值的38%。另外,在生产的各条战线上,广大华侨辛勤工作,涌现出许多“劳动模范”“劳动英雄”“先进工作者”,如:1957年越南工业战线“劳动模范”中华侨占6.45%a} 19f1年,海防港口第一装卸大队有171名华侨工人,局秋煤矿有241名华侨工人,防“八一九”机器厂有60名华侨工人被评为“先进作者”。
总之,华人的经济活动极大地丰富和促进了越南社会经济的发展。
第三,华人传播的以儒家思想为主的中国传统文化,对越南产生了深远的影响。也是我国历代与越南交往的桥梁和纽带。
从古代到近代移居越南的华人不断将中匡先进的科学、思想文化传人越南,对越南社会生活产生了重大影响。约公元前2a7年,南海尉赵佗建立南越政权,实行秦制,“越王令二使者典主交趾、九真二郡民”。赵佗在位时,从中原地区吸收大批有汉文知识的“徙民”,“与越杂处”,大力推行汉诗书,奖励发展汉文化,设立学校教授汉学:正如黎篙在《越鉴通考总论》中说:“赵佗并其地,输人汉文化使越北进入文明之邦,当由此始。”。东汉时,交趾、九真太守锡光、任延“教民礼其地,输人汉文化使越北进入文明之邦,当由此始。”。东汉时,交趾、九真太守锡光、任延“教民札仪”。《后汉书•任延传》说:“岭南华风,始于二守焉。”。而汉末三国时期的太守士燮更为越人所捺敬,他治理交州垂四十年,疆场无事,民皆乐业。在任期间,他“教取中夏经传,翻译音义,教本国人”。。“化国俗以诗书,淑人心以礼乐。”《大越史记全书》载:“我国通诗书,习礼乐,为文献之帮,自士王始,其功德岂特施于当时,而有以远及于后代。”。越人尊之为“士王”,并入越南历代帝王庙。汉唐以来,许多文人学士旅居越南,促进了两地文化的交流,加速了越南地区文化的发展。如著名诗人王勃之父王福畴在交趾大开文教,士民德之,立王夫子祠。。伴随着汉文化的输人,汉语词汇也在唐代系统的、全面的进入越语。宋元时,一些中国艺人流徙到越南,传播中国的音乐、舞蹈与戏剧。如宋朝的廖守忠、陶娘,元时的李之吉月一宠德等。同时,“明乡人”郑怀德著有《嘉定通志》、《北使诗集》、《历代纪年》等多部著作;潘清简主持编修了《越南通鉴纲目》、后黎朝吴士连《大越史记全书》、阮朝《大南列传》、《大南实录》、黎 《越鉴通考总论》等都是用汉字汉文撰写的,上述著作在越南史学和文学上占有重要地位。
从西汉末年始,汉字逐渐通过中原移民传人越南,并在12世纪成为越南国家的通用文字。到13世纪,出现了越南文字,它是以汉字为基础,用形声、会意、假借等造字方法而创造出的文字,即“喃字”。到17世纪,越南文拉丁化,但在中国文化长期深远影响下,汉语词汇已经进入了越南语的词库,在当今越南语中,汉语借词约占全部词汇的60 %,在某些领域,这一比例甚至高达70%a-80% p。正如越南阮朝嗣德皇帝所说:“盖上自朝廷,下至村野,自官至民,冠、婚、丧、祭、数理、医术,无一不用汉字。”越南著名学者阮文辉也说:“中国书面语言在越南起了重要的作用,它对越南各项制度和越南人民精神生活的一切方面,多留下了抹不掉的印记。”。
此外,在越南的医药卫生、建筑艺术、绘画雕刻、民间工艺等方面,华人都作出了重要贡献。同时,在中国文化的影响下,其宗教信仰、道德观念、社会风尚无不打上儒家文化的烙印。到现代,华人创办的教育、社团及报刊都对传播文化,加深中越关系起到了积极的促进作用。
第四,华人为越南民族独立和民族解放作出了巨大贡献。
作为法国殖民地的越南,从近代以来不断掀起民族解放斗争的高潮,旅居越南的华人积极参加越南人民的解放斗争。近代刘永福率领黑旗军在越南抗法;冯子材领导取得镇南关大捷,都沉重打击了法国殖民统治。二战中,广大华人和越南人民一道英勇抗击日本法西斯侵略,华侨成立了“越南华侨救亡会”,“越南友谊会”等抗日救亡组织。1945年,法国重返越南后,许多华侨积极参加抗法战争,其中由华侨组成的“独立中团”立下了不少战功,在1949年被授予集体军功勋章一枚,教导员昊日生(陈生)获个人一等功勋章一枚,指导员吴林扶、政治员谢华获个人二等军功勋章各一枚,班长黄业新获三等功勋章一枚。在越南南方许多华侨为越南革命献出生命,如:堤岸华侨17岁姑娘李英,19岁姑娘陈佩姬等,尤其是陈佩姬被授予“二等功臣”称号。同时,在著名的奠边府战役中,华侨踊跃参战、护路、运输,以力所能及的方式支援抗法斗争。在抗美救国战争中,越南华人与越南人民一起,同生死、共患难,作出了巨大贡献。在越南南方敌占区的华人积极出版刊物,宣传抗美救国战争。其中,西贡华运工作单位荣获“二级铜墙勋章”,华运委员会荣获“二级解放勋章”。在越北华侨积极参军参战,仅广宁省,1964年至1975年有22000名华侨参军。1966年海防市鸿庞区有300名华侨申请参军。海防市一华侨民兵自卫队,从1965-1967年间参加战斗100多次战斗,配合越南人民军作战,先后击落美机22架、集体荣获“一级战斗”勋章,3个队员获“三级战功”勋章,其他队员均获越南团中央、海防军区司令部、海防市民兵自卫队指挥部颁发的奖状。在战斗中许多华侨献出了生命,据统计,从1969年到1974年,仅海防华侨为越南抗美战争光荣牺牲的就有27名。
总之,华人在不同历史时期,为越南社会经济文化的发展进步作出了巨大的贡献,在中越交往史上书写了丰富而多彩的篇章。
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 楼主| 发表于 2017-06-24 10:01 | 显示全部楼层
港口国(越南南部华人政权)

港口国,是广东雷州人鄚玖(越南语:Mạc Cửu)在今越南南部建立的一个华人政权,存在时间为17世纪70年代,统治中心在河仙。1670年,由鄚玖建立,历四世五主,于1809年最终灭亡,是南洋华人政权中存在时间较长的一个。
1、历史
港口国的建立者是莫玖,原籍为广东省雷州府海康县白沙乡东岭村(今广东雷州人)。出生于南明永历九年农历五月初八(1655年6月11日),在他年幼的时候,中国南方各地南明势力相继被满清消灭。1671年,17岁的莫玖因不肯屈从清朝统治,于是背井离乡,移居柬埔寨,不久就得到柬埔寨国王的宠信,被委任管理该国的商贾事务。
莫玖在柬埔寨一段时间后,感到寄人篱下,一旦失势,便难以安身立命。于是莫玖为了自保起见,便收买柬埔寨王的宠姬幸臣,使之向国王说情,让莫玖治理湄公河三角洲的恾坎(柬埔寨语:Man Kham,意为港口)。
17世纪70年代,莫玖被任命为恾坎“屋牙(地方长官)”,从此以后,莫玖在恾坎苦心经营,逐渐使恾坎发展起来,莫玖便以此为根据地,建立起了割据政权。
后来,恾坎因为相传“常有仙人出没于河上”,便改称河仙。河仙地处湄公河三角洲,原为柬埔寨的领土,邻近暹罗(今泰国)和越南广南国,是印支半岛的各国交汇处。莫玖看准了这一点,于是就招来四方的商旅,吸引“海外诸国,帆樯连络而来,其近华(指越南人)、唐(指华侨)、獠、蛮,流民丛集,户口稠密”,从而使河仙繁盛起来,西方欧洲人将河仙称为港口国。
1767年,暹罗遭受缅甸入侵,大城王朝灭亡,王族昭翠等逃到港口国,请求鄚天赐帮助他们复国。然而郑信已起兵驱逐缅甸军,成为暹罗新国王,为了消灭大城王族,郑信要求鄚天赐交出流亡的王族。鄚天赐有心助昭翠复国,便派水师对曼谷水域窥探虚实,不料遭遇飓风,无奈返回。其后,港口国与暹罗关系趋于紧张。
1769年,鄚天赐派战船攻打暹罗,但并不奏效,反而因为瘟疫而仓促撤回。1769~1770年间,港口国又发生了两起内乱, 鄚天赐虽平息了内乱,却也使港口国元气大伤。而暹罗却平定了国内的割据势力,锐气正盛,1771年,郑信派兵进攻港口国。鄚天赐率军民“相持十余日,城内一人挟作十人之役,尚不能充数,军疲将困,而无退心,决守死战”。但因暹罗军利用西洋石铳,使港口国无力抵抗,鄚天赐向广南国求助,但当时广南国又发生了西山起义,未予援助。于是鄚天赐逃到嘉定(今越南胡志明市),港口国被暹罗侵占。
1773年,广南国为了专心平定西山之乱,去除后顾之忧,派兵攻击郑信军。经过一番外交谈判后,郑信答应撤出河仙,鄚天赐返回河仙。1775年,广南国首都顺化沦陷,广南国皇帝阮福淳逃到嘉定,鄚天赐到嘉定与之会合。鄚天赐向阮福淳提出“乞中国兴师殄灭群凶,复我南国土宇”的方案,但西山朝对其穷追猛攻,广南国领袖阮福淳、阮福旸被擒杀,广南国灭亡,鄚天赐逃回河仙。
1788年,鄚子泩去世,由鄚天赐长子鄚子潢的儿子鄚公柄继位。
1792年,鄚公柄去世。1800年,鄚天赐第六子鄚子添继位。
1809年,鄚子添去世,越南阮朝直接派官员管理河仙,港口国最终灭亡。
1816年,鄚子潢之子鄚公榆被阮福映任为“河仙叶镇”,但是同时也派遣了越南官员,河仙不能恢复内政独立。1829年,鄚公榆去世,其兄长鄚公材继位,1833年,鄚公材受逆党之乱的牵连,被送往顺化审问,鄚氏在河仙的统治从此结束。
2、政治外交
港口国在鄚玖统治初期,是柬埔寨的属地,但是柬埔寨国力日衰,港口国虽在鄚玖的统治下安享繁荣,却是强邻环伺,而此地又是沿海地带,可聚商生财,非用武之地,而柬埔寨最怯弱。因此,港口国难免在外交上遭遇困难。
港口国被暹罗攻破,鄚玖归国后为换取援助,便向广南国投诚,成为广南国的属国,但是同时也向柬埔寨纳贡。1739年,柬埔寨不满港口国内附广南国,派兵进攻港口国,港口国击败柬埔寨后,正式脱离柬埔寨。1757年,鄚天赐领兵护送乌迭二世回柬埔寨并助其夺取王位,港口国进入鼎盛时期。1767~1771年,鄚天赐又想帮助暹罗大城王朝的昭翠回国复国,但是以失败告终。1771年,暹罗进攻港口国,港口国被暹罗占领。1773年,在广南国的帮助下,鄚天赐收回港口国。
1775年,广南国灭亡,港口国也被西山朝占领。1784年,鄚子泩回河仙继位,从此,港口国依附于暹罗和阮福映政权,直至灭亡。
3、军事
港口国初期,军事力量薄弱,约在1679年,港口国被暹罗攻破,鄚玖回国后,吸取教训,一方面以广南国为外援,另一方面,他曾经到菲律宾和巴达维亚,向欧洲人学习施政政策和自强自卫的方法。不久,鄚玖就筑起了堡垒,凿掘城濠并装备炮队,加强了军事实力。
鄚天赐继位后,他“分设文武衙属,拣补军兵,建公署,起城堡”,使港口国的军事实力进一步增强。1739年,港口国打败柬埔寨,从此脱离柬埔寨;1757年,鄚天赐又带兵进入柬埔寨,立乌迭二世为国王。这都显示出了港口国的军事力量的强大。但相对于暹罗,港口国仍然较弱,几次与暹罗作战都失败了。
4、疆域
港口国在其初期,仅统治恾坎(河仙)一带,后来,鄚玖让移民移居富国岛、陇棋、芹渤、云壤港、沥架、哥毛等地,成立“七村社”,从而扩大了港口国的疆域。
1757年,鄚天赐拥立乌迭二世为柬埔寨国王,乌迭二世为答谢鄚天赐,将香澳、芹渤、柴末、真森、宁琼五州割让给港口国。另外,鄚天赐又开拓了龙川、镇江、镇彝等地。此时,港口国的疆域达到最大,西达今柬埔寨磅逊湾,东到湄公河河口,北至湄公河三角洲,南达今越南金瓯角。
5、财政经济
鄚玖在位时期,他带领人民开发森林,变荒地为耕地,引河川之水进行灌溉农田。鄚玖又以赠与、颁发的方式,将土地、农具交给农民,并且未曾向人民强制赋役或征收营业税等税款,以鼓励农业生产。
为了增加财政收入,鄚玖便“开赌博场,征课,谓之花枝,遂征买其税”。这是港口国的博彩税的收入。
鄚天赐继位后,建立了一些村庄、城镇,让侨民们在此安居乐业。他又进行都市化建设,加上港口国的沿海的地理环境,很多商船到港口国停泊,有些国家并与港口国通商,从而也促进了港口国的繁荣。
另外,港口国还发行自己的货币,如“安法元宝”,这在一定程度上也促进了港口国的经济发展。
6、文化风俗
港口国因为是中国明朝遗臣建立的,所以与明朝的文化风俗有许多相似之处。港口国对中国士人积极招揽,据记载,港口国“厚币以招贤才,向清朝及诸海表俊杰之士,闻风来会焉,东南文教肇兴自公(鄚天赐)始”。鄚天赐自己就在汉文学上有很深的造诣,比如他的诗歌就写得很好,他还让中国士人进行学术大会,编修著作,写诗作词。
鄚天赐在港口国推行汉法,在礼制上“制衣服冠帽”,“宫室婚姻吉凶之制,略与中国同”,又在当地“建文庙”、“兴学校”,让当地人民按照汉俗生活,这些政策也很奏效,渐渐地,港口国也是“德洽化行,人多美行,女幽习贞”,汉族的文化风俗非常的盛行,所以有人将港口国称为“海上明朝”。
港口国的佛教也相当兴旺,僧侣们对于“经典法戒,诵赞声调,颇得佛门宗旨,为时称绝”。对其他宗教,鄚天赐也持开放态度。1776年,鄚天赐让基督教的伯多禄主教(Pigneau de Behaine)在河仙居住,并允许他在港口国境内传教。
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 楼主| 发表于 2017-06-25 10:03 | 显示全部楼层
泰国华人

泰国华人是指生活在泰国的华人,多为移民,约有八百五十多万人口,是泰国重要的民族。泰国华人历史悠久,人数众多,为泰国的发展做出了相当的贡献。
1、移民简史
(1)泰国
泰国,旧称暹罗,位于中南半岛的正中央,南接马来半岛,东面、北面及西面分别与柬埔寨、老挝及缅甸接邻。自1238年的泰可泰(1238-1419)立国以来,历经阿瑜陀耶王朝(1350-1767),吞武里王朝(1767-1782)及曼谷王朝(1782- )等四个王朝的统治。
暹罗境内于1238年素可泰王朝建立以前,曾出现过一些小国,如六世纪之后出现的赤土国、盘盘国、堕罗钵底国等。这些国家部分位于暹罗上方,部分位于马来半岛北方的克拉地峡一带。
泰国华人约有850万人(2008年),占总人口的12%,其中相当一部份来自广东潮汕地区。
(2)移民类型
泰国华人移民的类型可分为五种:一、谋生移民;二、技术移民;三、垦殖移民;四、商贸移民;五、反清移民。
(3)移民渊源
早在暹罗素可泰王朝(1238-1378)建立时,泰国便成为中国的藩属,向中国进贡方物,并与中国维持了良好的关系。当时,中泰两国互赠礼物,形同贸易;中方允许泰方豁免缴税,使泰方有厚利可图。
自明朝洪武初年(1367)开始,前往中国朝贡的暹罗使者当中即有华人参与,他们最早是以通事的身份出现,如洪武5年(1372)的李清,到了洪武14年(1381)陈子仁既以正贡使的身份出现。这些华人都旅居有年,精通暹罗语。
13、14世纪之际,克拉(Kra)地峡两岸如春蓬,素叻他尼华人锡矿工人已在泰南建立了牢固的基础。同时,中国海盗林道乾及其随从,因与六坤等商港,最早吸引了华裔前往经商。16世纪西方努力参透泰南时,受不了官兵的追剿,南逃至北大年落户,并与当地女王成婚。北大年逐渐地发展为华人的聚落。
16世纪初,阿瑜陀既有华人聚集区。据当时华人的记述,华人在这里已住了好几代。他们在阿瑜陀王城与日本人和葡萄牙人展开商业竞争。据法国驻阿瑜陀王城的法国大使劳贝里的纪录17世纪中叶时,王城约有华人3000至4000人。
到了17世纪末,全泰国的华人人口约有10,000人,占全国总人口的10%弱。那时的泰华多来自华南福建与广东商港,属商贸移民。
华人在商场上所向披靡,17世纪时日本人在阿瑜陀王成失势,华人更乘机迅速地利用了泰王对贸易深感兴趣的心理,成为皇家贸易的代理人,从中取得利益。泰王视华人为自己人,给予特殊的待遇,因而华人与欧商竞争时占尽优势。
1766年,缅甸军队围攻首都阿瑜陀,城内华人居民奋勇抗敌,保卫城池,扮演了英雄的角色。事后,中泰混血儿郑昭带领500名部下突围而去,并在1767年10月率军收复阿瑜陀城,建立吞武里(1767-1782)王朝。郑昭的父亲是潮汕人郑镛,原籍广东澄海,移民暹罗后发迹;母亲是泰国人。郑昭在执政期间(1767-1782年),鼓励潮汕人大批涌入泰国。他们有的从商,有的从事垦殖,种植甘蔗与胡椒,以供出口。在湄南河东岸靠近今王城处,开始出现一个新的华人聚集区。
郑昭死后所建立的王朝,为却克里,泰国的皇家贸易空前繁荣,华商参与其盛,大批移民涌入。拉玛一世(1782-1809)乃在今日曼谷唐人街的核心地带,兴建了一个华人商业区。
(4)近代移民
随着1850年代经济的蓬勃发展,加速了华人移民的步伐。19世纪上半叶时,华商季节性地涌入泰国。到了下半叶时,一种有组织的预付船票应运而生,导致大批劳工移民的涌入。到了19世纪末,泰国华人已遍布各地。
绝大部分华人来自广东与福建。在20世纪初,潮汕人占绝对优势,占40%,其他如海南人18%,客家人16%,福建人16%,广府人9%。潮汕人之所以占尽优势,除了郑昭的厚爱及连锁性的移民外,另一个重要的因素是,曼谷与华南间的轮船通航,要以汕头为最早,大批潮汕人从这里下船到泰国去。
2、泰国华商
(1)华商历史
明末清初,就有不少闽粤商人不顾本国政府的禁令,私下驾船往返于中暹两国进行易货贸易。渐渐地,他们中的一些人便留居在暹罗,一些象郑信父亲那样贫无所依的破产农民也随船前往暹罗谋生。这些早期的华侨与暹罗人民和衷共济,为开发暹罗、保卫暹罗作出了杰出的贡献。
郑信手下就有不少华人组成的部队,涌现出一些象宋加洛守将陈联那样的著名华人将领。他们为吞武里王朝的建立立下了汗马功劳。因此,郑信即位后许多华人被任命为军队首长、地方官吏,有的则当了政府的包税商。他们获得了处理政治、军事、贸易等方面的种种特权。在暹罗南部沿海地带,华人的地位尤其显著。这给中国商人的对暹贸易和中国移民的迁移创造了有利的条件。加上郑信对华侨实行免征人头税等等优惠政策,所以吞武里王朝期间,出现了中国东南沿海贫民大量移居暹罗的浪潮。特别是郑信祖籍广东潮汕地区的移民所占比例最大,他们被称为“皇族华人”。
在吞武里对岸的曼谷,当时形成了一个华人聚居区,并发展成一个繁华的商业区。中国移民的到来,在一定程度上缓解了当时暹罗劳动力紧缺的困难,加快了暹罗经济复苏的步伐,因此,继吞武里王朝而起的曼谷王朝依然继承了郑信对华侨采取的优惠政策,中暹民间贸易继续进行,中国移民源源不断流向暹罗。
泰国华商是泰国的重要经济支柱,当地有不少大型企业都是由华商开办。而这些华商早在清朝时就已经来到泰国谋生,并渐渐溶入当地。
(2)华商近况
由于第二次世界大战之后所发生的事,加上华商长袖善舞,渐渐把握了泰国的经济命脉,使当地开始出现排华情绪。华人为求自保,都主动放弃原来的中国拼音姓氏,而改用有相同意思的泰语文字来当作他们的新姓氏、甚或采用当地原有的姓氏。这运动后来称之为“改姓名运动”。
但自从1990年代开始,泰国连同其它四小虎成员的经济开始起飞,群众的态度开始转化。当地传媒更制作节目,讲述华人在泰国历史所扮演的角色、以及强调他们与泰国的其它种族一样,都是泰国人。
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 楼主| 发表于 2017-06-26 08:25 | 显示全部楼层
文莱华人

文莱华人聚居在城市的现象特别明显,他们主要聚居在文莱首都斯里巴加湾市(Bandar Seri Begawan)、马来奕市(Kuala Belait)、诗利亚市(Seria)与都东市(Tutong)。
1、华人移民
文莱古称渤泥国,在宋元时期,文莱和中国有着贸易关系,中国商人已有在文莱歇脚的记录。1972年,傅吾康(Wolfgang Franke)在文莱发掘得南宋古墓碑,从墓碑镌刻的文字,可知该碑立于1264年。墓主是蒲氏,可能是泉州回教徒。
据传说,明末清初时金门人闽浙总兵黄顺庆流落文莱,被文莱苏丹召为驸马。由于乡亲关系,当时即有金门人移居文莱。此说尚待考证,但1600年代,文莱的黄金,胡椒及其它香料无疑会吸引大批华商到来定居。
17世纪后期,文莱地方动荡不安,华人帆船与居民才不得不离境,不过到了18世纪初,华人又卷土重来,建造船只,栽植胡椒,成了文莱王国当时最主要的收入源泉。
据文莱第一次人口调查显示,1911年文莱的华人有736人。1929年,文莱发现了富饶的油田,华人移民蜂拥而至。这期间,从沙捞越、新加坡与香港的华人技工来到文莱,在石油工业中寻找工作,其它华人则从事耕作。第二次世界大战后,文莱加速发展步伐,铺设基础设施,制造了很多就业机会,从而吸引更多华人移民的迁入。到了1991年,华人人口已达40,621人,但其中一半是手持1至3年短期工作准证的临时居民。在52%的华人永久居民中,只有23%是公民,剩下的29%尚未取得公民权。文莱全国总人口有四十余万人,华人占总人口9%。
2、华人社区
斯里巴加湾市是行政、贸易与商业中心;马来奕市与诗里亚市位于马来奕县,是油田分布地,都东市周围则为农业区。
文莱华人社区由福建人(主要是金门人)、广府人、客家人、海南人、潮洲人与兴化人等组成,这些方言群分布在不同的地域:福建金门人聚集在首都;客家人、广府人与海南人则分布在马来奕县。
1929年,英荷壳牌石油公司在文莱诗里亚地区发现石油后,即进行大力开采,时许多华工被招募雇佣来文从事石油开采和加工。一度使文莱华侨华人人口比例达到最高。文莱独立后,文政府对外侨采取严格控制政策。这使文莱的华侨华人基本保持在5万人左右。其中约2万人已取得了文莱国籍,1万5000人为永久居民,另1万5000人仍为临时居民。文莱华侨华人祖籍多为闽、粤两省,其中闽省籍者约占80%,主要为大、小金门人;粤省籍人约占18%,主要为客家人和潮州人。海南省籍人约占2%。
1971年文莱实行内部自治后,华侨华人经济也得到了发展。商业是文莱华侨华人的窗口行业,也是华侨华人资本最为密集的行业。由于文莱的原住民不屑经营服务性行业,餐饮娱乐等服务性行业自然成为华侨华人的垄断行业。律师是文莱华人又一主要从事的职业。文莱现有的近百所私人律师行全部为华人开设。[1]
3、经济活动
二十世纪初期,文莱华人或从事农耕,或经营小生意,以维持生计。1960年,随着文莱基础设施的扩建,引进了许多华籍工程师,技术人员,机器技师,专业人士,销售人员,建筑工人与经理,华人职业范围因此扩大了。90年代,华人在批发业,零售业,饮食与旅馆业占有重要比例(36%),其次是建筑业,占20%。其余华人则从事金融、保险、产业与商业的投资或在这些行业服务。建筑业工人多来自东马与西马,多数是临时工人。华人建筑公司承建斯里巴加湾市一些宏伟的高楼大厦,如苏丹旧皇宫、文莱博物馆、国会大厦等。此外,华人为响应1980年代政府推行经济多元化政策的呼吁,也开始向制造业投资。
4、政治地位
文莱在宪制上实行君主立宪制,世袭的苏丹成为国家最高统治者,同时担任总理和国防部长要职。官方语言为马来语,回教为国教。而以马来、回教、君主为国家立国观念。因此华人并不享有政治地位,也不允许成立政治团体和政党。华人要成为文莱国公民,须在当地住上20年,并需通过马来文考试,甚是不易。文莱现有人口近五万人,其中取得汶莱国籍的不到1万人。
5、社团组织
文莱政府允许华人结社活动,少则几十人的也有。有的社团人员相互有交情,也有一人参加几个社团的。因文莱华人人口少的关系没有宗亲会与姓氏社团。现有社团主要分地缘、业缘、学缘、宗教、文学、福利与互助、文化与娱乐及体育等八类。
其中较为活跃的社团有以下19间:
(1)地缘性社团
1.马来奕琼侨公会2.马来奕福州公会3.客属公会4.琼州公会(斯市)5.广惠肇公会6.大埔同乡会7.福建会馆
(2)业缘性社团
8.斯市中华商会9.马诗中华商会10.马诗华人机器公会11.文莱建筑商公会学缘性社团12.文莱留台同学会13.汶中校友会14.中正校友会宗教团体15.腾云阁文学团体16.文莱留台同学会写作组文化与娱乐会社17.文莱群声音乐社18.斯市广惠互助社
(3)体育团体
19.文莱篮球总会
6、华文教育
为教育华人子弟,文莱华人早在1916年就开始兴办学校。根据文莱政府公报,文莱第一所华文学校创办于1916年,马来奕县华人亦倡办了中华学校;至1938年诗里亚华社亦创办了中正学校。文莱现有华校共8间(5间小学与3间中学),它们并非直接由会馆创办,但会馆每年都有所捐献;很多会馆的理事也兼任学校董事。
文莱华校,无论规模之大小,地区之远近,除华文之传授外,同时传授国文及英文,以配合政府推行之双语政策。而华人之固有文化风俗,道德伦理之传授,尤为重视。
由于学校传授三种语文,并在教育政策上配合政府之教育政策,故在招生方面并不局限于华裔;许多巫籍、印籍及其他土著学生也报读华校,人数有日增之趋势。
名校之师资除本地教师外,也聘请亚细安成员国之合格专业教师执教,而其中以马来西亚之教师占大多数;其中数间华校更有政府委派之校长,以协助校务及行政管理。
文莱华校,除个别学校之考试外,也参加政府会考,小学毕业班参加P.C.E.小学会考;中学生则参加B.J.C.E.初级中学会考或G.C.E.中学会考,华校生参加这些会考,都有不俗的表现,较之其它源流学校,并不逊色。而华校在各领域活动方面,表现也可圈可点;如全国学警操演比赛,华校曾多次夺魁;其他如科学、体育、美术等比赛方面,华校生的表现也令人刮目。
文莱华校皆属私立性质,经费之来源除依靠学生学费外,尚需社会各界每年的慷慨捐献。文莱华人热心教育,经费一般还尚充裕。数间规模较大之华校,教学设备相当先进,大都设有视听教室、电脑教研室以及颇具规模的图书馆。
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 楼主| 发表于 2017-06-27 09:01 | 显示全部楼层
菲律宾华人

菲律宾华人(他加禄语:Pilipinong Intsik),又称华菲,是指那些具有华人血统并居住在菲律宾的菲律宾人,人数约有1,14.6,250人。如果把华裔麦士蒂索人也计算在内,菲律宾有超过两成人具有华人血统。
菲律宾国父:黎刹拥有华人血统。
华人,可以说遍布全菲各地。据统计,目前在菲律宾人口的华人约有百万,其中先祖来自福建闽南者(泉州、漳州、厦门)十之八九,当中又以泉州为最。在所有菲律宾华人之中,不论其已否菲化,百分之八、九十以上属闽南裔;其余约百分之十,以广东籍为多,其它省籍为数无几。闽南语(当地称福建话)是菲华社区的通行语。
福建籍华人中,以原属泉州府的三邑(晋江、惠安、南安)等县最多,大部份居住在吕宋岛,尤其是大马尼拉地区,所经营的工商业和文教事业,也以在大马尼拉地区的最为发达。原属泉州府同安县、漳州府龙溪、海澄(今合并为龙海市)等,以及厦门、金门,大多数在中部维萨亚斯地区的宿雾等地,和民答那峨岛各处。
1、血统
据统计,在菲国的华人数约有百万,其中先祖来自福建闽南(泉州、漳州、厦门)者十有八九。
根据专家所作的研究,遍处东南亚地区的华人,与当地人种混血出生最多的,首推泰国,其次为菲律宾。根据人类学家所作的这项研究,在菲律宾民族中,华人血统约占百份之二十;以菲律宾现有9730万人口来说,有华人血统的,可能超过一千万人。过去由于华人教育不发达,大部分具华人血统的,鲜有机会接受华文教育,也由于信奉天主教,结果变成纯粹的菲律宾人。其中有四分之一含有中国血统的,因为接受华文教育而成为华人。
如果依照气质和文化的观点来说,凡是自认为华人、身处华人社会、保持华人传统生活习俗、加入华人社团、在家里和华人社会说普通话或汉语方言、有意让子女接受华文教育、以华人为子女选择婚配主要对象、保有其成为华人的条件和倾向的华人,在菲律宾大约有六十万至八十万人;其中聚居在马尼拉大都会(Metro Manila)者,约占百分之六十,散居在各地的,约占百分之四十。如果加上跟这许多所认定华人标准比较接近,或是有间接关系含有中国血统者,放宽认定的标准,菲律宾华人的总数,当于百万以上。
2、经济情况
华人在菲律宾百年来的经济发展史上,一直扮演着先锋的角色,尤其是引进国外的技术、资本与生产设备,开创初期的农耕与手工业。台湾、香港及东南亚华商制造业之发展,并累积资金来菲投资发展,对提升菲国产业层次,成功的协助产品推向国际市场,再度扮演经济先锋的角色。而当地华商企业长才,多能顺应潮流,掌握经济脉动,发展制造业、房地产、金融业,以及透过证券市场操作、收购企业、结成大集团,扩大对菲经济的影响力与贡献。据香港《资本家》杂志一九九二年九月份指出,菲律宾股票公开上市的工商控股公司四十五家,华商为大股东的约有二十家。此外,华商即使不透过控股公司组织,亦多进行综合性投资,关系企业涵盖面极广。据统计全菲五百家最大公司中,华商约占三份之一,并在纺织及成衣、漂染、钢铁、五金、制糖、塑料、木材加工、建筑材料、百货及金融等行业占优势。
在所有菲律宾华人之中,不论其已否菲化,百分之八九十以上属于福建人;其余约百分之十,以广东籍为多,其它省籍华人数量不多。闽南语(当地称福建话)是菲华社区的通行语。福建籍华人中,以原属泉州府的晋江、惠安、南安等县最多,大部分居住在吕宋岛,尤其是大马尼拉地区,所经营的工商业和文教事业,也以在大马尼拉地区的最为发达。原属漳州府龙溪、海澄(今合并为龙海市)、同安等县,以及厦门、金门的,大多数在中部未狮耶地区(VISAYAS)的宿雾(CEBU)等地,和民答那峨岛(MINDANAO)各处。台湾籍因对菲律宾投资事业增加,投资人眷属及应聘前来之经营管理或制造技术人员,来菲人数不少。菲律宾华人,可以说遍布全菲各地。
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 楼主| 发表于 2017-06-28 07:58 | 显示全部楼层
缅甸华人

1、华人移民
缅甸与中国毗邻,两国的共同边界绵延2,171 公里。自古以来,两国人民即组成商队,跋山涉水,进行物物交换的贸易活动。由于古时两国分界并不明确,云南与八莫间的陆上贸易,导致了“山地中国人”(Mountain Chinese)季节性地移居缅甸。这些中国人与后来从海路来的广府人及福建人有所不同。
首批定居缅甸的华人,据说是在几个世纪前移入缅北克钦邦(Kachin State)附近山区的玉石商人。他们是从云南省移入。1861年,第一个广东籍商人经新加坡来到缅甸曼德勒王朝古都。不过,大规模移民潮则是发生在1885年英国侵占了整个缅甸,并把它并入成为印度的一个省后的事,其后,大规模华人通过海峡殖民地,由海路移民缅甸。
缅甸华人移民在1930年代人数激增,到第二次世界大战时,华人人数已达19万4千至30万人,约占总人口的1% 。他们创办华文报章、华校、并设立社团。1950年,仰光有4家华文日报、3家周刊、而全缅甸也有超过200所学校。
缅甸境内还有其它不同的华人族群,有所谓果敢华人(Kokang Chinese),回教华人(Panthays)以及国共内战期间被击败的国民党部队。果敢华人并不是移民,他们清一色是云南人,世代居住在中缅边界的果敢地区,由于1897年2月4日签订的《中英条约》,清廷把果敢割让给英国,这些原属中国人的果敢华人都自动变成了缅甸的本土少数民族。
回教华人据说是忽必烈部队中阿拉伯人及鞑靼人的后裔,原来定居于云南西部的大理,与当地妇女通婚。1855年,这批回教华人背叛清廷,惨遭清廷大军屠杀,许多劫后余生者,翻山越岭,逃到缅甸东北部的掸邦定居。
1962年,尼温将军发动政变,随即宣布缅甸为社会主义国家,由军人掌政。1963至1967年间,有超过30万印度人与10万华人离境,所有印度人与华人创办的学校及报纸都被迫关闭。华人大多移居泰国、新加坡、澳洲与南加利福尼亚州。
1982年,缅甸政府通过新公民权法,歧视外籍人,使华人难以立足,于是又掀起另一股离境浪潮,许多人移居台湾、香港、澳洲与美洲。
2、华族社区
缅甸华族社群,聚居在不同的社区。在仰光等城市,华人人口以广府人和福建人为主,他们多数经营小生意;有些则与新加坡、香港与台湾资本家投资较大的联营企业。果敢华人与回教徒华人,则聚居在中缅边区。但自1989年停火令生效后,他们也到仰光、曼德勒及其它城市投资。
到了1990年代,成千上万的云南人持假身份证涌入北缅城市,购买产业或营业谋生,改变了北方人口的平衡状态。
3、经济活动
聚居在城市里的广府人和福建人,他们多数经营小生意;有些则与来自新加坡、香港及台湾的投资者联营较大的企业。1988年以来,缅甸致力于推行开放的市场经济,华人充分利用这一契机,纷纷增加投资或扩大商业活动。例如,仰光最大的超级市场是华人经营的。
1990年代从通过假身份涌入缅北城市的云南人,常与果敢华人合作经商,后者是真正缅甸人,会说云南方言,他们历代在缅北克钦邦(Kachin State)附近的山区居住,从事玉石的开采、种植鸦片与茶叶。果敢华人现在也到缅北曼德勒经商,包括做珠宝、玉石与贩毒的生意。这些庞大的贩毒利润经过清洗后,用来投资地产,使当地地产价格爆涨,引起缅甸人不满,种族关系因而紧张。
回教徒华人亦多从事商业活动,而且是一流的赶驴好手,也专于走私鸦片。
4、政治地位
独立前,华人曾经出掌国家要职,例如李遐养爵士荣任巴特勒(Harcourt Butler)爵士与英尼斯(Charles Innes)爵士当政时出任农林部长。李氏祖籍广东台山,缅甸土生,曾留学英国,执业律师;还有木匠阿灼,原名曹鸾翔,初抵缅甸时一贫如冼,但后来却成了著名的承包商,被委为立法委员。1948年缅甸独立后,政府推行国有化与本土化政策,华人不再享有政治地位。
1964年缅甸推行国有化运动,许多华裔商人被迫离开缅甸,华人创办的学校与报社都被迫关闭。1967年6月,缅甸还爆发了一场激烈的排华暴乱,愤怒的暴民在仰光唐人街杀人放火,华人商店与住家被掠夺一空,许多华人丢了性命。暴乱蹂躏了好几个城市。
由于缅甸推行归化政策,职业限制政策,又取缔华校与华文报刊,使华人谋生困难,纷纷加入缅籍。但缅甸的法律很严,只有那些在第一次英缅战争(1824)爆发前在缅甸居住的家庭成员才能取得公民权,其他人只能申请特别外人登记卡。登记卡持有人可以居住在缅甸,但不能享有与土著同等的权利。许多华人乃花钱买公民权证书。至今没有加入缅籍的华人不到10% 。
缅甸华人作为一个种族集团,并不像在东南亚一些国家那样在政治上扮演重要角色。在缅王时代,他们是纯粹的商人,在英国殖民时代亦如此。但由于在战前殖民政府推行种族代议制,所以在仰光市议会里有一两个华人代表。在二战期间,一些华裔特别是混血儿,积极同缅甸各族一起共同抗日,因此战后当上公务员、技术员、医生、军官,但参政的华人仍凤毛麟角。1962年奈温军人政权上台后,华人从政受到限制。奈温(秀貌)本人是混血华裔,其他还有革命委员会第二号人物兼国防军副总参谋长昂季(陈天旺)、原缅甸总统山友(San Yu)、奈温政权的功臣矿业部长尼尼博士、教育部长陈友才……等。华人对缅甸经济的贡献是很大的,华人利用自己的海外通商网络,帮助政府促销农产品。50年代中,华人响应政府的号召,把进出口的大部分让出来给缅甸人经营,自己从商业转向工业,开辟了新型工业发展的新纪元,维护了民族团结。
吴敏素在《工商业中的缅甸人》一文中曾指出:“战后缅甸工业发展是由华侨完成的。”1962年,缅甸国防军副总参谋长兼陆军总司令昂季准将在新年贺词中说道:“我们对居住在缅甸的中国人,对他们一百几十年来对缅甸经济建设作出的贡献,给予高度评估。他们生于斯、长于斯、工作建设于斯。因此,我们从来不把居住在缅甸的中国人当做普通的外国人看待。”
70年代中,缅甸放宽公民出国打工的限制,华人为缅甸创收了不少外汇,并进口了不少汽车和生产设备。1989年缅甸改革开放以后,华人在中缅边贸中发挥了重要作用。缅甸第二大城市曼德勒有今天的繁荣,离不开华人的作用。
今天的华人社会已与往日不同。缅甸华人本身变了,外国环境也在变。在一些人眼里,华人和缅甸人根本没有什么区别,肤色和长相大同小异,风俗习惯也已毫无差别。华人家庭一般比较富裕,几乎都有汽车,有些甚至有两三部。他们勤快,会赚钱,受到善待。缅甸对外开放以后,利用中国大陆、港、澳、台和新加坡、马来西亚及泰国华人资金发展经济的心情非常迫切,随着其他国家、地区华人资金的流入,缅甸华人的社会经济地位也相应提高。
随着形势的发展,缅甸已放宽了对华文教育的管制。在缅甸实行对外开放10周年之际,中文报纸《缅甸华报》在仰光出版发行,这是30多年来缅甸首次出版发行中文报纸。作为缅甸权力核心的“战略研究中心”向华人提出:“你们要有思想准备,要是把‘华侨中学’交还给你们,你们要做什么?”
5、族群认同
缅甸华人是复杂的群体。居住在缅甸境内的云南人与果敢华人,回教徒华人,由于身处中缅边境,不受仰光中央政权的控制,因此同化程度很低,基本上族群认同仍很强。
至于居住在城市的华人,尤其是那些与异族通婚的华人,与其他缅甸人很难区分。缅华大部分在语言、习俗上已缅化,只会说缅语而不会说华语的缅甸华人相当普遍。不过,缅华大都仍喜在住家贴上红对联或在家里设置神龛;而且在生意的联系上,仍然表现出族群的认同。

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发表于 2021-04-06 23:37 | 显示全部楼层
lz自己写的,厉害!支持一下
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发表于 2021-04-17 20:10 | 显示全部楼层
很赞,顶一下
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