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CDer:001086304 楼主: linj28
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《世界宗教源流史》佛教(连载)

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CDer:001086304
 楼主| 发表于 2019-11-17 10:24 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

28佛教之二十八:佛教在亚洲的发展.jpg
佛教之二十八:佛教在亚洲的发展

(1)中国明代佛教的发展
  在印度佛教走向衰弱的时期,佛教在中国却得到发展。明代除世宗宠道排佛外,其他皇帝都尊崇佛教,所以明代是中国佛教发展时期。
明太祖朱元璋出身僧侣,17岁时于濠州(安徽凤阳)皇觉寺出家,即帝位后,深知佛教内幕,他一方面鼓励佛教,另一方面又对佛教进行整顿。朱元璋竭力主张寺院和僧侣不得干涉世俗社会的生活,不得与俗人混淆。为了便于管理,他于1368年在金陵天界寺设善世院,命慧昙(1304- 1371年)主持管理全国佛教。他为各类僧侣规定了服色,下诏禁止寺田买卖,又发布" 申明佛教榜册" ,规定僧人不得以化缘为由强行索取捐助,禁止僧人勾结官府,也禁止俗人无故进入寺院。他主张僧人只从事与佛教有关的事务,不允许关心俗事、干预政治,聚敛财富。他经常举行法会,为国祈福。这个时期还对佛教经籍作了大量的整理和校订工作,对僧人普给度牒,诏令天下沙门开讲《心经》、《金刚经》、《楞伽经》(统称三经),希望在三经的指导下统一僧侣的思想。
  明成祖朱棣在夺取帝位时,曾得到僧侣道衍(1335-1418 年)的帮助,即位后对佛教有所呵护。永乐十八年(1420年),朱棣为《法华经》作序,对佛教大加称颂,又撰写《神僧传》,说明对佛教十分重视。明成祖对喇嘛教十分重视,即位之初(1403年),封喇嘛教宗教领袖哈立麻为" 大宝法王"。明王朝的支持佛教政策,经两代奠基,以后没有多少变化,但对剃度规定甚严,男子40岁以上,女子50岁以上不得出家,出家者还须通过特殊的考试。
在1481年时,全国约有官立寺院639 所,僧人约50万人。明武宗登基不久,更兴佛教,在1507年5 月间,一天剃度僧道4 万人,又自封为" 大庆法王" ,披著法衣宣讲佛法。
  明代佛教各宗都有流传,以禅宗和净土宗最为流行。禅宗有五家之说,重要的有临济宗和曹洞宗。临济宗有名僧笑岩德宝等。
  
(2)藏传佛教的光大发扬
佛教在藏族中得到光大发扬,藏传佛教历史最为古老的一个派别为宁玛派。他们的教法自称是从8 世纪进藏的莲华生、无垢友等传下来的,以传播弘扬吐蕃期所译密咒为主,因此又称为古旧密教,主要分布地区是前藏和四川,又因其寺庙围墙涂以红色,僧人戴红帽,穿红袈裟,又俗称" 红教"。嗝陀寺(四川白玉显境内,建于12世纪)、多吉札寺(建于16世纪,拉萨以南雅鲁藏布江北岸)都是红教著名的寺庙。红教在元代得到朝廷的礼遇,13世纪,宁玛派僧人释迦沃曾通过官员把一部藏传佛教经典《才曲》献给元世祖,忽必烈赐他" 拔希" (法师)称号。16世纪后,在藏地红教也得到当地特别有势力的格鲁派(黄教)的支持。五世达赖阿旺罗桑嘉措(1617-1682 年)本人兼修宁玛派教法,并撰有这方面的论著。
  格鲁派产生于15世纪,俗称黄教,因僧人穿戴黄色僧衣僧帽。格鲁意为" 善律" ,故又称善律派。黄教是西藏佛教的主要流派,影响极大。黄教派的兴起同西藏的政治局势有关。13、14世纪,西藏佛教有萨迦派、噶举派等,均政教合一,参与民事。元、明两朝的统治者对西藏有影响的各派首领均予封号,如永乐五年(1407年)封噶举派得银协巴为" 大宝法王" ,永乐十一年(1413年)封萨迦派首领昆泽思巴为" 大乘法王"。14世纪,萨迦派势力渐衰,帕竹等地方实力集团兴起,1354年攻下萨迦寺,建立地方政权,并得到元顺帝的承认。为了政治需要,也为了整顿教规,帕竹派支持律令严密、纯洁清净的格鲁派。
承担创建新教派的是著名宗教领袖宗咯巴(1357- 1419年)。他生于今青海湟中县塔尔寺地方,父亲为元末负责当地军政事务的官员达鲁花赤。他从小学习佛学,25岁时已完成《慈氏五论》、《俱舍论》、《集论》、《量释论》、《入中论》和《戒经》等重要典集,并在寺院立宗答辩,说明他对西藏佛学已经全面理解。他是西藏佛学的集大成者和创造者,打破了各教派之间的门户限制。他创建的黄教戒律严格,从此僧侣开始重视戒规。他的重要著作还有1402年写成的《菩提道次第广论》,1406年完成的《密宗道次第广论》,《菩萨戒品论》、《密宗十四根本戒释》等,1408年完成的《中论广释》和《辩了不了义论》等。他被视为具有非凡才能的人。黄教发展成为西藏最重要的佛学流派,并与中央王朝建立了广泛联系。永乐十二年(1414),明朝廷邀请宗喀巴来京,宗喀巴派弟子释迦也失去京,次年,释迦也失被成祖封为" 西天佛子大国师" ,宗咯巴则成为大国师之师。释迦也失在1434年被明宣宗封为" 大慈法王"。
黄教在西藏建有著名的寺院哲蚌寺(有僧人5500-7700人)、甘丹寺和拉萨北郊的色拉寺。前藏三大寺的建立,奠定了黄教发展的稳固基础。

(3)缅甸和泰国的佛教
  缅甸是一个佛教国家,有国师为佛教领袖,设立一个委员会进行辅助工作。委员会称哲达马,由国王任命的8 位高僧组成。缅甸全国划为若干佛教教区,分别由僧侣管理。在缅甸因此存在僧俗两个行政系统。我国史书中把13世纪的泰国称为暹罗,1350年时出现强大的阿瑜陀耶王朝,又称大城王朝(1350-1767 年)。这一时期,统治者信奉婆罗门教,后来上座部佛教传入,成为主要信仰。国王利用佛教进行王权神化,国王被尊为" 再生的湿婆" 、" 佛陀的化身"。这一时期的柬埔寨、老挝地区的澜沧王国都是著名的佛教国家。

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 楼主| 发表于 2019-11-18 09:02 | 显示全部楼层

RE: 《世界宗教源流史》佛教(连载)

29佛教之二十九:中国清朝前期的佛教1.jpg
佛教之二十九:中国清朝前期的佛教1

(1)内地佛教
佛教自传入中国,唐朝时达到它辉煌的顶点,及至清朝,时运大不如前了。" 清初各省官建大寺6073处,小寺6409处;私建大寺8458处,小寺58682 处。有僧110292人,尼8615。 总计寺院79622 ,僧尼118907人。乾隆初四年(1736-1739年)共发出度牒340112张,令师徒相传,事实上私度并未停息。" 从僧尼绝对人数上看,与宋明相差不多,但在国家和社会生活中的实际影响力却并不突出。
  同任何宗教的传播一样,佛教传入中国并得势一时,有其社会和精神方面的条件。中国在传统上并不看重出世避世,而以求现世的福禄攘灾为要。
  佛教的主旨是引导个人彻底摆脱苦难,寂灭生死轮回的羁绊。从这一点上看,佛教与中国社会一供一需,两者吻合,随即有佛教在中国传播的社会土壤。
  从思想上的接受能力来说,中国有长期的道家思想的影响。道家思想与佛教思想在某些方面有相通之处,以道解佛,也就成了中国佛教的一大特点,特别在士大夫中间是如此。至于民间,多神崇拜的风气很盛,不论哪路神仙,只要能避邪免灾降福,都在祭拜祈祷之列,对于佛教,也是如此。民间一直将佛当作神来崇拜的。佛教不太讲究宏观的社会问题,对于急需" 治世" 理论的统治者,似乎不能提供太多的灵丹妙药。统治者对待佛教的态度,取决于它在社会上的号召力、影响力。佛教作为一支社会势力,统治者在治国方略上是不能不考虑的,但如果它影响力不大,则在政治上的筹码显然也就不是很重的了。综合这几方面看,清朝初期,佛教进一步发展的社会条件已经大大减弱。士大夫中仍重儒家思想,这已根深蒂固地嵌入他们的灵魂。刚刚经历明朝的覆灭,士大夫着力思考的,是如何振兴民族,增强实力。这时,不但佛教,即使儒家道统中的宋明理学也受到批判,被视为空谈性理,无益于国家民族。
入关不久的满清朝廷,为了确立自己的统治地位,以拢络汉族大地主和官僚士大夫为政治方针,明确表示宋明理学为官方意识形态。这样,佛教在清朝国家的位置也就确定了,它不可能再成为" 国教"。
至于民间百姓,更讲究实际,佛教传入中国,到那时已一千多年,其价值,人们已经领教。可以说,佛教入中国以后,经过译经、解经、与儒道论辩、组教团,它能做和该做的,都做过了,似乎再拿不出什么开拓进取性的新东西满足人们的新口味。再加上明清已成型的伊斯兰和基督教与其争势力范围,佛教真是有点力不从心了。有的学者不使用" 明清佛教衰落说" ,而从另一角度发现它在明以至清朝的深远影响,例如日本当代著名佛教史专家鎌田茂雄在他的《中国佛教史》一书中说:" 明清以后的近代佛教虽被人们认为是中国佛教的衰落期,但中国人所接受的某些教义已经深入人心,化为血肉,佛教已不再是外来宗教,而是自己固有的宗教了。现在虽然已经看不到像隋唐那样光辉灿烂的佛教教理,但是通过对观音的信仰、念佛会、放生会、受戒会、素食等实践活动,使佛教深深地渗透到人民之中,而且佛教还满足了人民' 有求必应' 这个现世利益,佛教信仰同道教和民间信仰很协调,与人民生活密切联系起来了。这是明清以后中国佛教的主流。" 在该书中,作者还指出了佛教对明末清初以至清末的文人学者产生深刻的思想影响。
  不过,不论怎样讲,佛教在清朝前期的作为还是很有限的。这与清廷的佛教政策有很大关系。
  清朝政府对佛教也是采取既限制又利用政策,为了控制佛教,清政府设立一套僧官系统。在北京设僧录司,有正副掌印各1 人,下设左右善世2 人,阐教2人,讲经2 人,觉义2 人。地方上,府设僧纲1 人,州设僧正1 人,县设僧会1个。这些僧官实际上没什么实权,只负责事务性工作。清政府对建寺、出家、僧众的行为都有严格规定,曾多次禁止增建寺院,剃度出家必须领取由国家发出的度牒,如未领取度牒而私自为僧尼道士,及用喇嘛衣服往来者,一律定罪。民间子弟,如户内不满3 丁,或年在16岁以上再出家者,定罪。妇女出家必须超过40岁。僧人服装不可奢华,都要着朴素的法衣,众僧穿鼠灰色布衣,住持穿褐色布衣,只在举行法会时才许穿绯红色袈裟。
  与此成鲜明对比,清政府对整理编辑佛教经典很重视。康熙皇帝时出版了继明万历藏的《续藏》共1246卷。雍正十三年(1735年)至乾隆三年(1738年)出版汉文《大藏经》7838卷,被称为" 龙藏"。以后,该经又花了18年(1773-1790年)时间被译成满文,同时,还雕印了由藏文译成的蒙文大藏经。乾隆二十三年(1758年),乾隆皇帝敕和硕庄亲王允禄等选通梵语者,从藏、蒙、满、汉文大藏经中,摘出诸咒,详加订译,编辑《满汉蒙藏合壁大藏全咒》,至乾隆三十八年(1773年)完成。清初诸帝如此重视浩繁的佛经整理工作,对于中国文化史是有贡献的,然而其本意不是向国人弘扬佛经,而是要使人们皆知尊君亲上,去恶从善。
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