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夏文化何在?

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发表于 2018-12-30 16:14 | 显示全部楼层 |阅读模式

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许宏(1963年7月-)辽宁盖州人。中国社会科学院考古研究所研究员,师从我国著名考古学家徐苹芳先生进行博士阶段的学习,并曾赴多个国家和地区访问学习,现任中国社会科学院考古研究所夏商周研究室主任,二里头队队长。
夏文化=屈家岭 石家河 盘龙城(郭静云 郭立新)
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发表于 2019-1-1 22:57 | 显示全部楼层
看许老师的意思也没说明白呀
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发表于 2019-1-2 07:47 超大游击队员 | 显示全部楼层
夏文化不是不在是找不到证据呀
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发表于 2019-1-2 12:50 | 显示全部楼层
夏叫不叫夏还不知道呢
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发表于 2019-1-7 21:25 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

牙膏2.0 发表于 2019-1-2 07:47
夏文化不是不在是找不到证据呀

有文献证据,然而木有田野考古证据
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发表于 2019-1-9 13:53 | 显示全部楼层
把许宏2016年的微博翻出来是啥意思?
微博300字,对于严肃问题当然是不够的。许宏的观点一直是对夏抱怀疑态度,这也不是他一个人的观点,很多人认为夏是周人伪造的。
二里头发现后20年一直认为是早商,70年代末被认定为夏,现在看证据不足。
而且考古这是存在偶然性,并不能100%的认识古代世界
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发表于 2019-1-9 14:26 | 显示全部楼层
礼乐崩坏春秋战国才开始,之前的古人可没那么多心思去撒谎,更不要说华夏民族最为看重的历史了
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发表于 2019-1-9 14:45 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

兔兔萌萌哒 发表于 2019-1-1 22:57
看许老师的意思也没说明白呀

他一直都在说这事搞不明白,他是第三任二里头考古队长,第一任说二里头是商都,第二任说是夏都,到他这第三任他说我不知道是商还是夏。。。
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发表于 2019-1-10 15:18 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

我总结一下,大约是两个问题:
1. 商以前存在不存在一个够得上王朝的文明
2. 假如这个文明存在,它叫不叫“夏”。
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发表于 2019-1-11 03:32 超大游击队员 | 显示全部楼层
现在一般认为,王城岗遗址、新砦遗址对应的是夏早期阶段,二里头对应的夏中晚期。
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发表于 2019-1-13 12:21 超大游击队员 | 显示全部楼层
本帖最后由 拍黄瓜 于 2019-1-13 12:25 编辑
wujingping 发表于 2019-1-10 15:18
我总结一下,大约是两个问题:
1. 商以前存在不存在一个够得上王朝的文明
2. 假如这个文明存在,它叫不叫 ...


商以前存在一个可以当的起王朝的文明,就是二里头文化。

虽然有多个证据佐证二里头文化就是夏文化,但缺少直接证据——文字,所以无法实锤。

关于二里头文化问题,现在发现它的直接遗址北到河北、山西南部,西到陕西东部,东到接近山东的河南东部,南到长江。这些不是由贸易等文化交流影响的区域,是二里头文化直接进占的区域,由此可见当时二里头文化的疆域广大(当然直接称疆域有些欠妥),它的疆域远超它以前“满天星斗”时的邦国,比如它远大于陶寺、石峁、良渚等邦国。

二里头文化间接影响的区域,北到长城、南到岭南、西到关中平原和四川成都平原,大致相当后世战国七雄后期控制的区域。

另外,二里头遗址不同于二里头文化,二里头文化在时间上比二里头遗址早100-200年。
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发表于 2019-1-13 12:27 超大游击队员 | 显示全部楼层
本帖最后由 拍黄瓜 于 2019-1-13 12:44 编辑

关于二里头遗址是商文化还是非商文化。
商王朝的文化大致分为早商文化——二里岗文化,晚商文化——殷墟。

二里岗文化的生活用品——主要是各种陶器继承自下七桓文化。而宫殿、青铜礼器等标志着文明高度的东西继承自二里头文化,这也是一部分人认为二里头是商文化的原因。

二里岗商文化继承了下七桓文化的生活用品因素,说明二里岗的族属或说人种直接来自下七桓文化。论坛的许多人最在意的是这个。

情况也许是这样的,当年下七桓文化的人,在军事上战胜了二里头文化的人,取得了中原的统治地位,同时也成为了二里头文化中许多文明因素的继承者。

因此,从族属上划分 二里头遗址不是商。
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发表于 2019-1-13 12:27 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

拍黄瓜 发表于 2019-1-13 12:21
商以前存在一个可以当的起王朝的文明,就是二里头文化。

虽然有多个证据佐证二里头文化就是夏文化,但 ...

我觉得,用“是不是”来描述一个东西,其实是不客观的。因为这是在连续的世界中人为划分了及格线,活生生把一个连续值变成了布尔值。及格线并不是一个客观标准,是人为制定的。我觉得还是打分更加精确。假如商朝是100分,二里头文化是多少分?
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发表于 2019-1-13 12:54 超大游击队员 | 显示全部楼层
wujingping 发表于 2019-1-13 12:27
我觉得,用“是不是”来描述一个东西,其实是不客观的。因为这是在连续的世界中人为划分了及格线,活生生 ...

绝对的分界线自然不存在,但相对的分界线存在,比如周灭商以后,可以明显的看出关中文化陶器的特色在中原地区对其他文化特色陶器的覆盖。

如果就影响力而言,商文化算100分,二里头文化应该在70分上下,陶寺、石峁、良渚这些,在20分左右。
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发表于 2019-1-13 12:57 超大游击队员 | 显示全部楼层
本帖最后由 拍黄瓜 于 2019-1-13 13:00 编辑
wujingping 发表于 2019-1-13 12:27
我觉得,用“是不是”来描述一个东西,其实是不客观的。因为这是在连续的世界中人为划分了及格线,活生生 ...


二里头文化虽然不能确定是不是夏文化,但有一点可以确定——二里头文化是先秦华夏文化的直接源头。
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发表于 2019-1-14 02:51 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

略论二里头时代

中国社会科学院考古研究所研究员 许宏

略论二里头时代(1)



现代中国考古学诞生之后,在对中国上古史所作分期描述中,一直存在着历史文献学和考古学两大话语系统。前者以神话传说表述远古时期,在进入历史时期后,一般采用朝代名;后者习惯以考古学文化来命名史前时期,已被证明为信史者则与文献史学合流,亦冠之以朝代名或主要诸侯国名。只是在这种情况下,两大话语系统才归于一系。

其实,鉴于中国历史与考古学界的学术传统及对学科终极目的的定位,无论文献史学界还是考古学界,都是把两大话语系统最大限度的趋同作为努力的方向的。也即将“信史时代”的上限尽可能前提,扩大两大话语系统的“共同语言”部分。

随着中国考古学的长足进展,文献史学界开始更为广泛地采用考古学的分期语汇。最为典型的例子是近年出版的白寿彝总主编的《中国通史》,邀约考古学者来撰写“远古时代”部分。史前考古“本身就可以大体复原远古时代的漫长历史,传说资料反而只起参照的作用”的观点,已成为学界的基本共识。由是,仰韶时代、龙山时代[ii]一类纯考古学语汇的命名已跳出考古学的圈子,而为史学界及其他相关学科乃至大众所接受。

但愈是时代久远,二者“拟合”的可能度就愈小。因而对于史前时期,学界也只能听任诸如仰韶时代、龙山时代与三皇时代、五帝时代之类异质话语系统并存。强将二者比附者,一般也多被认为属推测性质,存此一说而已。

上个世纪初叶,甲骨文的发现与释读,证明《史记·殷本纪》所载商王朝的事迹为信史,1928年开始的对安阳殷墟的发掘,确认该地系商王朝的晚期都城遗址,从而在考古学上确立了殷商文明。至上个世纪50年代,又由于早于殷墟而文化特征与之近同的郑州商城和二里冈文化的发现,考古学上的商文化遂被上推至二里冈期。

我们认为,这是目前考古学与文献史学两大话语系统能够契合的最上限。前此的时代,都属尚只能用考古学术语来表述和命名的时代。本文所要论及的“二里头时代”即是其中最后的一个。这一时代因约略与文献所载夏王朝的存在时段相合,而往往被径称为“夏代”,或“相当于夏代的时期”。这反映了学界力图上推“信史时代”之上限,统一两大话语系统的迫切愿望。然而目前的考古学与文献史学研究的进展,尚不足以支持以夏王朝的史迹为核心内容的“夏文化”以及“夏代”的最终确立。这就是我们提出“二里头时代”这一概念的先决条件。(待续)



注  释:



苏秉琦:《中国通史·第二卷  远古时代》序言,上海人民出版社,1994年。

[ii] 严文明:《龙山文化和龙山时代》,《文物》1981年第6期。



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略论二里头时代(2)



顾名思义,“二里头时代”的概念,源自二里头文化。二里头文化的绝对年代,一般认为“不早于公元前1900年,不晚于公元前1500年,前后延续300多年或将近400年”。夏商周断代工程阶段性成果报告所给出的碳十四测年数据,也在公元前1880年~公元前1520年之间[ii]。总体上看,二里头文化上接属于中原龙山文化系统的王湾三期文化,下接二里冈期商文化。龙山文化时期即龙山时代[iii],一般认为相当于公元前3000年~公元前2000年左右[iv]。在王湾三期文化和二里头文化之间,还存在着“新砦期遗存”,约持续100年左右的时间[v]。目前,尽管在对这类遗存的命名上尚有歧见,但其与二里头文化的关系较之中原龙山文化更为密切这一事实,已得到了学界的基本认可,为数不少的学者更认为其本身就属于二里头文化的早期发展阶段[vi]。鉴此,“二里头时代”的时间跨度,应约当公元前2000年~公元前1500年。

这一时段的绝大部分,与文献记载中夏王朝的存在时间相吻合。然而,尽管从考古学文化的时空分布上看,“新砦期遗存”和二里头文化是探索夏文化的最重要的对象,或者说最有资格担当“夏文化”的称号,但就目前的发现与研究状况而言,我们仍无法将这一与夏纪年大体对应的历史时期径称为“夏代”。鉴于有关夏王朝的记载在时代较早、可信度较大的文献材料中时有所见,因此有理由相信它的真实存在,我们只是认为到目前为止尚未掌握可以确证夏文化的考古学证据而已。

“二里头时代”这一概念的提出,植根于对夏文化探索之课题定位的认识。因此,有必要对夏文化探索本身作一些分析。

以殷墟的发掘为中心,殷商文明的确立给三代文明的探究提供了一个可靠的时间和文化特征上的基点;同时,它在方法论上也影响甚至决定了三代考古学研究的方向与路径。对夏文化的探索,可以从殷商文明的研究中得到很多有益的启示。其中,应当着重指出的是,是文字(甲骨文)的发现与解读才最终使商史成为信史。我们认为,这一环节也是确认夏文化、夏王朝的不可或缺的关键性要素。“夏代考古之所以没有突破性的发展,根本问题就是没有发现有关夏代的文字史料。……这是一个非常严酷的条件,但却是必须通过的一关”[vii]。这是颇为中肯的意见。从这个意义上讲,商文明的研究与夏文化的探索在性质上尚有重大差别。

回顾以追寻夏王朝史迹为核心内容的夏文化探索之历程,可以看到,数十年来学界的主要注意力和论辩的焦点集中在了夏王朝的存灭时间、夏王朝统辖的中心区域、与夏王朝对应的考古学实体及作为夏王朝主体的族群这四项要素上。其中前两项主要是依据文献资料来推导的,它是夏文化探索的时空前提,而非考古学意义上的探索对象。至于与夏王朝对应的考古学实体及作为夏王朝主体的族群,由于文献与考古材料的不足,加之我们一直也没有建立起有效地说明考古学文化和族属、考古学文化的变迁与社会政治变革之间相互关系的解释理论,可以认为迄今所做的研究在很大程度上属于推论的性质。我们认为,在能够说明夏王朝史实的内证性材料(如当时的文字)发现之前,靠单纯的考古学研究是无法最终解明夏文化的问题的。其实,考古学的学科特点,决定了其以长时段的、历史与文化发展进程的研究见长,而拙于对精确年代和具体历史事件的把握。长期以来聚讼纷纭的对文献所载夏商王朝更替和某一王朝都城具体地望的讨论,对某一考古学文化所属族别与朝代归属的论辩,至今久讼不决,莫衷一是,已很能说明问题。在对夏文化的探索上,我们只能说取得了长足的进展,至最终解决相关问题,恐怕还有很长的路要走。(待续)


仇士华等:《有关所谓“夏文化”的碳十四年代测定的初步报告》,《考古》1983年第10期。

[ii] 夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告》,第76~77页,世界图书出版公司,2000年。

[iii] 同注2。

[iv] 严文明先生后来主张将庙底沟二期文化及各区域与其大体同时的诸考古学文化“划归龙山时代的早期”,这样,龙山时代的上限就由公元前2600年左右上溯至3000年左右。详见,严文明:《龙山时代考古新发现的思考》,《纪念城子崖遗址发掘60周年国际学术讨论会文集》,齐鲁书社,1993年。

[v] 赵芝荃:《略论新砦期二里头文化》,《中国考古学会第四次年会论文集》,文物出版社,1985年。赵春青:《新砦期的确认及其意义》,《中原文物》2002年第1期。

[vi] 同注7。另见,董琦:《虞夏时期的中原》88~93页,科学出版社,2000年。杜金鹏:《新砦文化与二里头文化——夏文化再探讨随笔》,《中国社会科学院古代文明研究中心通讯》第2期,2001年。张国硕:《夏纪年与夏文化遗存刍议》,《中国文物报》2001年6月20日。李维明:《二里头文化一期遗存与夏文化初始》,《中原文物》2002年1期。

[vii] 王仲孚:《试论夏史研究的考古学基础》,《中国考古学与历史学之整合研究(上)》,中央研究院历史语言研究所出版品编辑委员会(台北),1997年。



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略论二里头时代(3)

逻辑上的欠严密,一直是夏文化探讨过程中最受诟病之处。如仅以文献记载与考古材料简单的时空对证即可框定夏文化的思维定式的存在。在这一思维模式中,参与讨论的学者基本上不用“可能”、“很可能”一类相对稳妥、留有余地的字眼,而更偏爱“当然只能”、“肯定”、“无疑”一类自信感较强的、排他性的措辞。从逻辑上看,我们并不能仅由时间与空间的大致吻合,就必然地推导出二里头文化肯定就是夏王朝时期、分布于夏王朝中心区域的、以夏族为主体的人们共同体的文化遗存。

又如对《史记·夏本纪》所载应为信史的推论,似乎也存在一定的问题。20世纪初,王国维对安阳殷墟出土的商代甲骨文进行研究,证明了《史记·殷本纪》所载商王世系表的基本可靠。这一重大学术收获给了中国学术界以极大的鼓舞,王国维先生本人即颇为乐观地推论到:“由殷周世系之确实,因之推想夏后氏世系之确实,此又当然之事也。”由《史记·殷本纪》被证明为信史,推断《史记·夏本纪》及先秦文献中关于夏王朝的记载也应属史实,进而相信夏王朝的存在,这一推论已成为国内学术界的基本共识,也是夏文化探索的前提之所在。然而诚如前引文中字面上已言明的那样,这一思维定式也带有想当然的成份。笔者本人不是夏王朝的怀疑论者,只是对由此之可信得出彼之可信的推论方式的严密性和可靠性略有疑虑而已。

总之,无论以时空对证的方法推定夏文化,抑或判别《史记·夏本纪》之是否可信,问题的最终解明,恐怕都仍有待于带有较多历史信息的内证性遗存的发现。就目前的发现与研究现状而言,还不能用“夏文化”这一复合性的概念来取代作为考古学文化的“二里头文化”这一考古学概念。在大的时代名称上,相当于夏代的时期因其未确定性,似应暂时依照史前考古学的惯例,以具有典型性的考古学文化来命名,而暂且称之为“二里头时代”。同时,殷商文明研究的新进展,也使我们对夏文化的确立充满信心,我们期待早日在考古学上最终确认夏文化和夏代。





二里头时代最大的特征是覆盖广大地域的核心文化的首次出现。在二里头时代的诸考古学文化中,二里头文化的社会与文化发达程度,以及前所未有的强势扩张和辐射态势,使其当之无愧地成为这一时代的标志性文化。

龙山时代历时约数百年,至公元前2000年前后,兴盛于龙山时代的中原周边地区的各支考古学文化先后走向衰落;与此大体同时,中原龙山文化系统的城址和大遗址也纷纷退出历史舞台。代之而起的是,二里头文化在极短的时间内吸收了各地的文明因素,以中原文化为依托最终崛起。中原龙山文化系统的诸考古学文化类型与该区域各地理单元的分布基本相符,呈现出自然分布的状态;二里头文化的分布范围则已突破了地理单元的制约,而在空间上涵盖了数个先行文化的分布区域[ii],几乎分布于整个黄河中游地区,东西达600公里,南北达500公里。二里头文化的文化因素向四围辐射的范围更大于此。

伴随着地区性中心聚落的衰落,此期出现了超大型的都邑型聚落——二里头遗址。据最近的调查与钻探结果,二里头遗址的现存面积约300万平方米,实际面积还要大于此。经40多年的田野工作,在这里发现了纵横交错的道路网、大规模的夯土建筑基址群和宫城城垣,发掘了大型宫殿建筑基址数座,大型青铜冶铸作坊遗址1处,与制陶、制骨有关的遗迹若干处,与宗教祭祀有关的建筑遗迹若干处,以及大中小型墓葬400余座,其中包含出土成组青铜礼器、玉器和漆器的墓葬。此外还发现并发掘了大量中小型房址、窖穴、水井、灰坑以及道路遗迹等。出土大量陶、石、骨、蚌、铜、玉、漆器和铸铜陶范等[iii]。

上述重要发现充分显示了二里头遗址超乎当时一般聚落的规格和内涵。由聚落形态、埋葬制度、各种手工业作坊及其产品等方面,都可见其社会等级分化及产业分工程度之巨;以二里头遗址为典型代表的二里头文化遗存在广大的空间范围内有很强的一致性,其文化影响所及更非此前的任何考古学文化所能比拟。二里头遗址拥有目前所知我国最早的宫殿建筑群和宫城遗存、最早的青铜礼器群和最早的青铜冶铸作坊。遗址的规模和内涵在当时都是独一无二的,有理由相信它已步入产生了国家的文明社会,是迄今为止可确认的我国最早的王国都城遗址。二里头文化与二里头遗址的出现,表明当时的社会由若干相互竞争的政治实体并存的局面,进入到广域王权国家阶段。(待续)


王国维:《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》,《观堂集林》卷九,中华书局,1959年。

[ii] 董琦著:《虞夏时期的中原》,第12页,科学出版社,2000年。

[iii] 中国社会科学院考古研究所编著:《偃师二里头——1959年~1978年考古发掘报告》,中国大百科全书出版社,1999年。郑光:《二里头遗址的发掘——中国考古学上的一个里程碑》,《夏文化研究论集》,中华书局,1996年。中国社会科学院考古研究所二里头工作队:《二里头遗址宫殿区考古取得重要成果》,《中国社会科学院古代文明研究中心通讯》总第5期,2003年。


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略论二里头时代(4)

二里头时代的中原周边地区,还散布着众多的考古学文化,其中与二里头文化相毗邻且关系最为密切的是岳石文化和下七垣文化。这些考古学文化的存在状况与二里头文化形成了鲜明的对比。

在黄河下游,龙山文化演变为岳石文化。与龙山文化相比,岳石文化的版筑城防技术、青铜冶铸业、农业等续有发展,其分布范围也并未比龙山文化缩小,保持着与二里头文化相抗衡的态势。但其聚落的分布密度和居址的面积都小于龙山文化,遗物中也未发现能超出龙山文化工艺水平的精品,陶器轮制技术大大退化,器类锐减,器物由精致转向粗糙,居住建筑技术也无明显的改善。因此有学者认为其“好像是当地新出现的一种比从前落后的新文化”。即便不同意这一观点的学者,也承认“岳石文化时期的社会形态,从大的方面看,仍然是龙山文化时期社会形态的延续”。“这一时期社会内部的发展虽然没有停止,但亦未出现跳跃式的变化”[ii]。鉴于海岱地区田野工作的广度与深度,我们似乎无法把目前对岳石文化的认识全部归因于发现的或然性。其社会的发展总体上处于一种低落状态,是大致可以肯定的。

分布于豫北冀南地区的下七垣文化,一般认为属先商文化,是二里冈文化的前身[iii]。然而二里冈文化真正承继自下七垣文化的因素,似乎仅限于以炊器为中心的日用陶器等与民间习俗相关的若干方面。到目前为止,尚未发现可与二里头文化相匹敌的、显现其社会发展高度的遗存,如都邑型聚落、大型夯土建筑基址和青铜礼器等。而二里冈文化中的这类高层次的遗存,基本上源于二里头文化。从这个意义上讲,二里头文化才应是早商文化最重要的源头,而下七垣文化仅是其来源之一。也有学者认为先商文化应是岳石文化的一支[iv]。无论如何,商人入主中原都主要是其军事上的胜利,而并非文化上的优势使然。

除了岳石文化和下七垣文化外,这一时期分布于中原周边地区、不同程度地受到二里头文化影响的考古学文化还有江淮地区的斗鸡台文化、宁镇地区的湖熟文化、太湖地区的马桥文化、江汉峡江地区同时期诸文化、甘青地区的齐家文化、晋中地区同时期诸文化、内蒙中南部的朱开沟文化和燕山南北的夏家店下层文化等[v]。这些文化所在区域在仰韶和龙山时代大多孕育过高度发展的考古学文化,如红山文化、大汶口——龙山文化、良渚文化、屈家岭——石家河文化等,学术界一般认为属酋邦甚至已进入早期国家阶段。然而这些高度发展的文化与其后续文化之间却往往缺少密切的承继关系,后者与前者相比甚至显现出文化和社会发展上的停滞、低落甚至倒退的迹象,其文明或国家化进程可能亦相继中断,这与二里头文化的崛起形成了鲜明的对比。我们把这一华夏文明形成过程中出现的非直线演进的现象,称之为“连续”中的“断裂”[vi]。这一断裂现象的深层次的自然与历史原因,还有待于进一步探究。

如果将龙山时代及其以前华夏文明形成期各地考古学文化的存在状况比喻为“满天星斗”[vii]的话,那么随着二里头时代的到来,这一多中心的状况即宣告终结,二里头文化,成为黄河和长江中下游地区各族团在走向社会复杂化进程中第一支遥遥领先于其他文化的核心文化。如果说以中原为中心的历史趋势早在公元前3000年~公元前2500年之间即已萌芽,至公元前2500年以后渐趋明朗[viii],那么这一历史格局的正式形成,则是二里头时代的事了。二里头文化与后来的商周文明一道,构成华夏文明形成与发展的主流,确立了以礼乐文化为根本的华夏文明的基本特质。


俞伟超:《龙山文化与良渚文化衰变的奥秘——致“纪念城子崖遗址发掘六十周年国际学术讨论会”的贺信》,《文物天地》1992年第3期。

[ii] 栾丰实:《东夷考古》,第324页,山东大学出版社,1996年。

[iii] 邹衡:《《试论夏文化》,《夏商周考古学论文集》,文物出版社,1980年。李伯谦:《先商文化探索》,《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》,科学出版社,1989年。

[iv]栾丰实:《试论岳石文化与郑州地区早期商文化的关系——兼论商族起源问题》,《华夏考古》1994年4期。 张长寿等:《河南商丘地区殷商文明调查发掘初步报告》,《考古》1997年4期。

[v] 中国社会科学院考古研究所编著:《中国考古学·夏商卷》,即出。

[vi] 许宏:《“连续”中的“断裂”——关于中国文明与早期国家形成过程的思考》,《文物》2001年第2期。

[vii] 苏秉琦:《中国文明起源新探》,第101~127页,生活·读书·新知三联书店,1999年。

[viii] 赵辉:《以中原为中心的历史趋势的形成》,《文物》2000年第1期。



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略论二里头时代(5)




将二里头时代放在华夏文明早期发展史的框架中去考察,我们就会发现,以礼乐文化的全面勃兴为显著标志,二里头时代的历史意义远远超出了“夏代”的范畴,而给予华夏文明以深远的影响。

总体上看,华夏文明的形成过程可以划分为两个大的发展阶段:

第一阶段  仰韶时代后期与龙山时代(约公元前3500年~公元前2000年)。处于文明化或曰国家化的进程中,是众多相对独立的部族或古国并存且相互作用刺激的阶段,或可称为“多元的古国文明”时期。

第二阶段  二里头时代至西周时代(约公元前2000年~公元前771年)。是华夏文明社会的正式形成阶段,或可称为“一体的王朝文明”时期

在这一华夏文明起源与形成的过程中,存在着两条主线,即:以神祇信仰为内核的非礼乐系统文化[ii]由盛而衰;与此形成鲜明对比的是,以祖先崇拜为内核的礼乐系统文化从无到有,由弱渐强,自二里头时代起勃兴扩展,最终成为华夏文明的主流。

在第一阶段,与人类的宗教信仰相伴而生、以各种神祇信仰为内核的非礼乐系统文化在若干考古学文化中趋于兴盛。这类考古学文化,可举红山文化、良渚文化和屈家岭—石家河文化为例。其考古学表现可归纳为:存在大型祭祀建筑群、祭坛、积石冢、高台墓地、葬玉大墓等;法器以玉器为主;流行神像、人物、动物等雕塑品,重视觉冲击力和神秘性;大宗明器性祭品集中分布。大量带有浓厚巫术色彩的宗教遗存的存在,构成上述考古学文化极富特色的文化内涵,说明宗教在其社会生活中占有极为突出的地位。这样一种社会结构和机制,决定了这些文化在光灿一时的同时具有脆弱性和短命的一面,社会易于畸型发展,决定了它们在严酷的社会竞争或人与自然的竞争中被淘汰出局是历史的必然。

这些带有浓厚宗教色彩的考古学文化,在二里头文化崛起之前即相继由盛转衰,甚至消亡。二里头文化的崛起与二里头时代的到来,显然使这类非礼乐系统文化退出历史舞台的步伐大大加快。二里头时代及其后,随着以中原为中心的礼乐文明的扩展幅射,非礼乐系统文化全面衰退,同时大量吸收礼乐文明的因素,仅见于更远的周边地区,如夏家店下层文化、三星堆文化,以及周代各诸侯国域内及周边的土著文化中。

就现有的考古材料看,礼乐文化可能的形成时间是仰韶文化晚期至龙山文化早期,以及大汶口文化中、晚期之间;属于礼乐文化范畴的考古学文化最早出现于龙山时代的黄河中下游,如陶寺文化、王湾三期文化和大汶口—龙山文化等。进入二里头时代,二里头文化成为礼乐文化的集大成者。礼乐文化的考古学表现可归纳为:存在作为宫殿宗庙的大型夯土建筑基址、以礼乐器随葬的棺椁大墓等;以酒器、食器等容器构成礼器群主体(漆木、陶、铜礼器);有磬、鼓、钟等乐器群;玉质礼器逐渐饰品化;少见或罕见具象生物造型,图案抽象化。礼乐文化的制度化,及开始成为覆盖广大区域的主流文化体系,都是始于二里头时代的。

要之,在华夏文明早期发展的进程中,二里头时代开创了一个新纪元。这是一个礼乐文化勃兴而非礼乐文化全面衰微的时代,一个华夏文明结束多元、进入一体化阶段的时代,一个以中原为中心的历史格局正式形成的时代。我们探究这一时代之历史真实的重要意义也正在于此。



  (原刊于《2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集》,社会科学文献出版社,2004年)


同注18。

[ii] 这里暂以此泛指“礼乐文化”以外的诸考古学文化。这类文化的信仰内容庑杂,并不统一,但有若干共性。其与后世的萨满文化或属一系。



http://blog.sina.com.cn/s/blog_5729cae10100c4py.html
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发表于 2019-1-14 03:10 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

《试论下七垣文化的南下》

陶器许人的生活息息相关,通过陶器最容易判断族属。
陶器最能代表技术-文化传承.jpg
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发表于 2019-1-15 10:01 | 显示全部楼层
现在绛县周家庄史前最大古城的情况还没摸清。摸清后估计夏的早期国都就清楚了
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发表于 2019-1-15 10:32 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

拍黄瓜 发表于 2019-1-13 12:57
二里头文化虽然不能确定是不是夏文化,但有一点可以确定——二里头文化是先秦华夏文化的直接源头。

这话没有问题,现在的问题是史籍中所说的“夏“究竟是否存在?二里头究竟是早商还是夏?目前这没有定论,而许宏的观点是夏可能不存在,是周人伪造的。注意是可能,现在只能是根据现有的材料做合理推理。
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发表于 2019-1-15 11:27 超大游击队员 | 显示全部楼层
大白胖子 发表于 2019-1-15 10:32
这话没有问题,现在的问题是史籍中所说的“夏“究竟是否存在?二里头究竟是早商还是夏?目前这没有定论, ...

许宏不认为夏是周伪造的,他认为夏是存在的。

我前面转的那个《略论二里头时代》里面,他明确说过。
下面两段文字出自他的《略论二里头时代》
“鉴于有关夏王朝的记载在时代较早、可信度较大的文献材料中时有所见,因此有理由相信它的真实存在,我们只是认为到目前为止尚未掌握可以确证夏文化的考古学证据而已。”

“笔者本人不是夏王朝的怀疑论者,只是对由此之可信得出彼之可信的推论方式的严密性和可靠性略有疑虑而已。”

二里头是不是夏,目前没有确定的证据表明。
二里头是不是商,商早期确实继承了二里头的文化因素,但商的人种不是二里头人种。二里头一开始的人种在军事上败给了商人种,被商人种给取代了。
商人种最大的可能是下七桓文化的人种。
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发表于 2019-1-15 15:53 超大游击队员 | 显示全部楼层
气温 发表于 2019-1-15 10:01
现在绛县周家庄史前最大古城的情况还没摸清。摸清后估计夏的早期国都就清楚了

这个绛县周家庄史前最大古城你有什么资料没?
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发表于 2019-1-15 17:52 | 显示全部楼层
不是说夏文化就是古埃及吗?
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发表于 2019-1-15 17:59 超大游击队员 | 显示全部楼层
无声的告别2013 发表于 2019-1-15 17:52
不是说夏文化就是古埃及吗?

脑洞的瞎JB想,还是算了吧。
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发表于 2019-1-16 12:56 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

拍黄瓜 发表于 2019-1-15 15:53
这个绛县周家庄史前最大古城你有什么资料没?

古城发现不过三年,龙山时期面积490万平方米。还没有正式的考古报告。只知道是两重壕沟围成的大城圈
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发表于 2019-1-16 13:05 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

拍黄瓜 发表于 2019-1-15 11:27
许宏不认为夏是周伪造的,他认为夏是存在的。

我前面转的那个《略论二里头时代》里面,他明确说过。

夏商确实不是同一个人群。不过在文化上是相同的。当然没准追溯到庙底沟时期也是同一个老祖宗
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发表于 2019-1-16 13:06 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

拍黄瓜 发表于 2019-1-15 11:27
许宏不认为夏是周伪造的,他认为夏是存在的。

我前面转的那个《略论二里头时代》里面,他明确说过。

夏商确实不是同一个人群。但是文化是基本相同的。没准追到2千年前庙底沟时期,也是同一个老祖宗
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发表于 2019-1-16 13:14 超大游击队员 | 显示全部楼层
气温 发表于 2019-1-16 12:56
古城发现不过三年,龙山时期面积490万平方米。还没有正式的考古报告。只知道是两重壕沟围成的大城圈

龙山时期面积490万平方米,这么大?能确定吗?

现在的二里头、陶寺等上古大型遗址都是50年代末文物大普查时就发现的,此后再发现大型遗址的概率就不大了。
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发表于 2019-1-16 13:20 超大游击队员 | 显示全部楼层
气温 发表于 2019-1-16 13:06
夏商确实不是同一个人群。但是文化是基本相同的。没准追到2千年前庙底沟时期,也是同一个老祖宗

那就不知道了。
不过以前看过一个搞考古的说,三四千年以前中原及周边地区,从田野考古的认知的文化类型上看,都是大同小异,就如你吃饭用大碗我用小碗 ,虽然碗不一样,但都是碗。
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发表于 2019-1-16 13:29 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

拍黄瓜 发表于 2019-1-16 13:14
龙山时期面积490万平方米,这么大?能确定吗?

现在的二里头、陶寺等上古大型遗址都是50年代末文物大普 ...

这不是也公开了延安的那个芦山茆。今后肯定还会有
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发表于 2019-1-16 13:35 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

拍黄瓜 发表于 2019-1-16 13:20
那就不知道了。
不过以前看过一个搞考古的说,三四千年以前中原及周边地区,从田野考古的认知的文化类型 ...

中国人和日本人用的器物也差不多,可那确实是两个种族。夏和商人群的来源肯定不一致,但是文化面貌差不多。可能长期的人群交流有关系。另外更早时期庙底沟的超强扩展可能也是中原以及周边直到北方草原地带文化面貌接近的原因。
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发表于 2019-1-16 16:22 超大游击队员 | 显示全部楼层
气温 发表于 2019-1-16 13:35
中国人和日本人用的器物也差不多,可那确实是两个种族。夏和商人群的来源肯定不一致,但是文化面貌差不多 ...

那碗只是打个比方
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发表于 2019-1-17 12:08 | 显示全部楼层
夏朝是有古籍记录的,也有部分考古文物佐证,只是缺少直接文字记录罢了,没准哪天把秦始皇陵打开,里面就会有新的证据了
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发表于 2019-1-17 16:08 超大游击队员 | 显示全部楼层
power1986 发表于 2019-1-17 12:08
夏朝是有古籍记录的,也有部分考古文物佐证,只是缺少直接文字记录罢了,没准哪天把秦始皇陵打开,里面就会 ...


除了夏王朝那个时代的文字资料,而且还得是能被解读的文字资料。其他时期的资料只能算佐证,不能算实锤。
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发表于 2019-1-17 16:13 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

拍黄瓜 发表于 2019-1-17 16:08
除了夏王朝那个时代的文字资料,而且还得是能被解读的文字资料。其他时期的资料只能算佐证,不能算实锤 ...

严谨是对的,但是看看埃及历史认定......我觉得我们认为有夏朝就行了
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发表于 2019-1-17 16:24 超大游击队员 | 显示全部楼层
power1986 发表于 2019-1-17 16:13
严谨是对的,但是看看埃及历史认定......我觉得我们认为有夏朝就行了


古埃及有文字啊,这样很多事都能说清楚。
没文字,当时的技术水平再高,也不能确定是谁的啊。
比如三星堆遗址,技术已经很发达了,但没字,我们不知道它是谁。
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发表于 2019-1-17 16:40 | 显示全部楼层

RE: 夏文化何在?

拍黄瓜 发表于 2019-1-17 16:24
古埃及有文字啊,这样很多事都能说清楚。
没文字,当时的技术水平再高,也不能确定是谁的啊。
比如三 ...

就看秦始皇陵里面有没有华夏九鼎了,如果有,那么夏朝确凿无疑
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