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[书籍讯息] 《道德经的逻辑》内容简介

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发表于 2018-5-2 08:54 | 显示全部楼层 |阅读模式

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《道德经的逻辑》内容简介


本书从科学角度对《道德经》各个字、词的意义进行分类、对比和总结,得出下列结论:老子的“道”是常识、物理规律、化学规律、生物规律和规律的特性;“名”是名分,是每个人在社会中所占的份额;“道生一,一生二,二生三,三生万物”是用数字增长表示生物或事件由小变大的发展过程,即量化生物成长过程或事件发展过程,也是量化形容词。基于对“道”和“名”等字、词的上述理解,考虑到老子所处年代的社会环境和当时现有的典籍,假定《道德经》每章所讲述的道理只有一个,搭建起前后语句之间的逻辑联系,建立起每章内容的语境,进而筛选出每个语句所表达的意义,然后得出每章内容的中心思想。我们发现,《道德经》的大部分章节的中心思想都是通过“道”论证“德”或政治理念,即“因有道而有德”,老子的“德”是“道德”,与后来的孔子的“仁德”是不同的。综合《道德经》各章内容,我们发现,《道德经》其实是一本对周代政治体制进行诠释的政论性著作。在《道德经》中,老子用“道”,即科学规律引导圣人应该如何治国,用“名”,即名分劝说民众遵循社会秩序,同时以生物规律为出发点,劝说天下君臣“不争”,“不争”不仅利于社会的稳定,还有利于个人的身心健康。《道德经》中最重要的思想是“以正治国”,即以追求正确为目标,指导君臣的一切行为。
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 楼主| 发表于 2018-5-2 11:34 | 显示全部楼层
第73章 勇于敢则杀


【原文】
勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害,天之所恶孰知其故?天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟[1]然而善谋,天网恢恢疏而不失。

【译文】
勇且敢往往死,勇而不敢相反活,这两种勇要么有利要么有害,很多人认为勇敢好,勇而不敢不好,然而,勇敢的人,其实就是争得最凶的人,上天厌恶勇且敢,究竟是什么原因谁知道呢?反正天道是不争更容易胜,所以不说更好应付,不召往往自己来,平静更便谋划。天道如同一张巨网,看上去稀疏,然而从不漏过什么人,勇且敢,是逃不掉天道惩罚的。

【注释】
[1] 繟(chǎn):舒坦,宽舒的样子。

【翻译说明】
1.本章逻辑关系
很多人翻译这章内容时,孤立看待每句话内容,割裂前后语句之间的联系,不注重前后语句间内在的逻辑关系,导致前言不对后语,这样也就理不出整个章节老子所要讲的道理。实际上,如果把我们日常话孤立出来分析,就会发现几乎每句话都可以有不同解读,但是,当话放在一个语境里,前后语句所建立的语言环境就限定了话的意义。很多人不把整篇文章当做整体,不找文章的逻辑主线,使得文章缺乏主题思想,他们总把主题思想与“无为”联系在一起,似乎老子在81篇文章中反反复复只讲述一个道理,这是很大的误会。注意内容前后呼应,明确一点:整个章节要讲述的道理就一条,以此为原则,设法梳理整篇文章所要讲述的道理,一切也就自然而然了。
这一章的思路是:勇敢不是天道,勇而谨慎才是天道。这个认识跟大多数人的认识不同,为了增加说服力,老子列出了理由:不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。最后强调,连天都对“勇于敢”予以惩罚。
总之,老子在这里解释勇敢的人为什么会死,他认为这是天道使然,天道不允许勇敢。类似的道理还有:不吃不喝不穿也不符合天道。诚然,人贪,不符合道,但是,人大公无私到不吃不喝不穿,也会饿死冻死,天道也是不允许的,正确的应该是君子好财,求之有道。
2.勇于敢则杀,勇于不敢则活
“强”(见第42、76章)不是好事,与“强”相近的“勇于敢”也是坏事,也不为天道所容。老子对 “强”和“勇敢”这么厌恶,其根源是:厌恶暴力,尤其厌恶政治中使用暴力(第88章)。
3.天之道不争而善胜
这个规律源自第8章的“水善利万物而不争”和第78章的“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”(见第82章/二/规律10)。而“不言而善应,不召而自来,繟然而善谋”描述的是人参与的事,是从“不争而善胜”发挥来的。

【中心思想】
勇敢不符合天道,勇而谨慎才符合天道。
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 楼主| 发表于 2018-5-2 11:35 | 显示全部楼层
第1章 道可道


【原文】
道[1]可道非常道,名[2]可名非常名。无[3]名天地[4]之始,有[5]名万物[6]之母[7],故常无欲[8]以观其妙,常有欲以观其徼[9],此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

【译文】
道(道理、方法)可以说道,但不是通常的道路的道,名分可以描述,但不是通常的名称的名。天下万物都是发展的,细小似无,描述了万物的开端,已有现实,描述了万物进一步成长发展的立足点,所以我们要经常无目的地观察万物的精妙,看有什么规律,经常有目的地去观察规律的适用范围,已有现实和细小似无这两者来源相同,但成长状态的名称不同,都可算作玄,玄而又玄,用发展观点看待一切,是洞察众多奥秘的窍门。

【注释】
[1] 道:道的金文为   ,中间是“首”部件,表示人的头部,其余的部分合起来表示道路,整个字表示人在路上。
[2] 名:名分。见第86章。
[3] 无:小得接近无,似无,尚无。见第84章。
[4] 天地:宇宙。
[5] 有:已有,既有,现实,存在。见第84章。¬
[6] 万物:生物。见第84章。
[7] 母:立足点。
[8] 欲:想法,目的。
[9] 徼(jiào):彳,小步也。敫,从白从放,散射亮光的意思。徼,从彳从敫,发出亮光的区域,即已经清楚的区域。
【翻译说明】
1.道可道非常道
任何人不通看《道德经》,看到第一句话“道可道非常道”就能望文生义。对初学者来说,仅“道”字就有“道路”、“道理”和“说道”三种解释,这句话中有3个“道”,有3×3×3=27种解释,这27种解释谁也说服不了谁,谁对谁错呢?
要回答这个问题,我们首先必须明白一个事实:在日常生活中,我们说的几乎每句话,孤立出来,都有不同意义。因此,翻译《道德经》,首先必须确定每篇文章的语境。我们确定语境的方法是:尽量保证每篇文章的主题思想唯一,即一章说明一个道理,以此为基础,把握每章的逻辑主线,以构建确定的语境。在构建语境过程中,注意老子所处的时代是2500年前的时代。
本章是后来才翻译出来的,之所以如此,是因为这章中的“道”、“名”、“无”、“有”这四字的意义不能随便翻译,需要全盘考虑《道德经》才能保证它们的意义在各个章节中互相自洽,只有这几个字的意义确定了,才能确定出本章的语境,即在讨论什么主题,这样才能确定每个语句的语义。
2.关于《道德经》中“道”
“道”字的意义,人们争论得极为厉害,不同的人给出的解释不同。多数人把“道”当做一个哲学概念,然而,其具体的哲学意义却含混不清。“道”字从诞生起,其意义就被一步步扩展,这是由《道德经》引起的,没《道德经》,“道”字的意义不会被扩展。老子扩展了“道”字的意义,却没说明他到底扩展了哪些意义,只说他的“道”不同于通常的“道”。究竟什么是通常的“道”?什么是他扩展的“道”?千百年来,由于对“道”认识不清,人们无法搞清老子扩展了哪些意义。从《道德经》诞生到1900年左右,中国没有科学 ,不可能把“道”与科学规律联系起来。1900年左右科学被引入中国,国学却被打入冷宫,《道德经》也不例外,此后没人认真分析“道”的意义,更不会把“道”与科学规律联系起来。有些人学西方哲学,联想到自己一知半解的道,就下结论,认为“道”是一个哲学概念,这是妄加揣测。
为了讨论“道”的意义,我们首先退到“道”字的金文,回到“道”字的本义上。从“道”字的金文看,其本义只有“道路”的意思,然后,由“道路”引申出名词“道理”、“方法”和动词“引导”,再由“引导”引申出“说”的意思。
为了搞清老子所扩展的“道”字的意义,我们把《道德经》中的“道”和“德”分离开来,第82章就是从《道德经》中分离出来的全部的“道”,通过归纳我们发现,除了几个误解,“道”其实就是科学规律,这些科学规律可以按学科分成常识、物理规律、化学规律和生物规律、道的特点,即科学规律的特点。其中生物规律最全面,可以形成一个逻辑体系,这就是第84章的内容。在第83章,我们还把第82章所归纳出的“道”,即科学规律的意义,分别地赋予《道德经》中全部75个“道”字,结果发现,《道德经》中的所有的“道”字的意义都没有超出第82章所归纳出的这些类型。因此,我们总结出“道”有5个意义:
(1) 道路。
(2) 道理,其中包括科学规律(自然规律、人性规律)。
(3) 方法,其中包括由科学规律而得来的方法。
(4) 行,引导。
(5) 说,描述。
其中第二个意义中的“科学规律”和第三个意义中的“由科学规律而得来的方法”是老子所添加的意义。
我们的这个结论与很多人的理解不同,之所以如此,是因为我们没有对“道”的意义妄加揣测,有一说一,有二说二。
3.名可名,非常名
在古字中,“名”和“铭”同字,“铭”是“铭记”的意思,自然“名”也就有了铭记的意思,即描述、表示的意思。“名称”(包括名字)是从“铭记”引申来的,然后引申出“名声”(包括名誉),再引申出“有名”(包括著名)。
老子把对“名”的陈述与对“道”的陈述并列在一起,可见他对“名”的重视。类似对“道”的分析,我们把《道德经》中的所有“名”字集中在第86章,共23个“名”字,归纳后发现,“名”的意义比以往的“名”字的意义多了一个“名分”的意思,即人在体制内因有一个名字而具有的利益份额。
“名义”是从“名分”引申出来的。
“名分”人人都有,与生俱来,一个人有了名分,这个社会他就拥有了一份,因而,这个社会就不是别人的,而是他自己的。既然是他自己的,他就不应该感到不平。如果他要求多得,必定导致其他人少得。“名分”是民众应该遵循社会秩序的政治基础,是社会稳定的基石。“名分”是《道德经》讨论“民”问题的出发点(见第85章/五),因此,老子把“名”与“道”并列。
4.无名天地之始,有名万物之母,此两者同出而异名
这3句最难理解的是“无”“有”二字,我们最后认识到“无”表示“细小似无”,是在第22章发现老子所列举出的互逆例子不是严格的互逆而是类型互逆,进而认识到“无”不是没有,而是“细小似无”。把“有”当做“现实”解释,则是从英语there is/are(有或存在)联想到“存在”,再进一步联想到“现实”,这样理解后,“无名天地之始,有名万物之母”就成为“细小似无描述了万物的开端,已有现实描述了万物当前立足点”,于是豁然开朗:大是小积累来的,多是少积累来的,正确的见解(直)是从误解(枉)发展来的,即万事万物,都是成长发展的,一粒谷子,一个受精卵,细小似无,可以长成比谷种子大成千上万倍的稻穗,可以长成比受精卵大几十亿上百亿倍的人,即“无”和“有”只是生命过程中的两个状态。更系统的结果参阅第82章关于生物成长过程的总结。
第22章的图1、图2、第40章的图3给出了读懂《道德经》的发展观的阅读次序,这也是发展观的逻辑顺序。
要深入理解《道德经》,需要对照参阅《道德经》前后章节内容才能领悟其内涵。为什么必须这样做?这就不能不说起中国古代教育中所存在的一个重大问题:缺乏逻辑。有了逻辑,讲述道理时,才能做到由易到难,即一个新知识,可以从简单知识证明而来,由易到难的顺序,其实就是逻辑顺序。但是,中国古代一直没有发展出逻辑学,因而,很多道理是通过来回阅读前后内容、反复对比前后内容才能领会,不同的人反复的途径不同,体会出的道理大相径庭。老子的《道德经》虽然是教材(如第42章“吾将以为教父”所说),但是,其内容却没有逻辑。汉朝期间,有人曾经试图调整《道德经》章节次序,以排列出由易及难的顺序,但是,由于人们不敢拆分《道德经》的文章,因而无法做到由易及难。
我们拆分了《道德经》的各篇文章,把“道”集中在第82章,把“德”集中在第85章,通过分类发现,“道”和“德”都可以构成有逻辑的体系。如此一来,《道德经》可以更简单地被理解。
5.故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼
这两个语句前有一个“故”,所以应该与其前面的“无名天地之始,有名万物之母”有因果联系,这样,“观其妙”中的“其”表示“天地”和“万物”比较合理,“妙”原本表示美好,《说文》 把它解释为精微,即精妙,万物的精妙就是万物的规律(道),所以,“观其妙”应该翻译为观察万物的精妙,观察万物的规律。
“观其徼”中的“其”的意义很不好确定,可以有两种理解:
(1) 继续表示天地和万物;
(2) 转而表示精妙,即道,或规律。
我们取第二种解释,因为“徼”——已清楚的区域——与规律可以构成一个比较合理的概念:规律的适用范围,于是,“观其徼”可以翻译为观察规律的适用范围。
“常无欲”和“常有欲”后面都跟着一个“以”,可见,它们应该表示“观”的方法,把“欲”翻译为欲念不合情理,翻译为目的,即在头脑中已经成形了的规律更合适些。不知道事物发展过程中有什么规律时,心中没有成见,才能观察出有什么规律(精妙);知道了大致规律时,必须有目的地观察事物发展过程的细节,才能观察到规律的适用范围。
这段话可谓老子的真知灼见,只有真正的思想家才有如此透彻的见解。更系统的说明请见第82章/六。
6.同谓之玄,玄之又玄
当我们知道了“道”是科学规律后,对我们这些熟悉科学规律的后人来说,这些“道”算不得“玄”,更谈不上“玄之又玄”,但是,对没有科学知识的古人来说,这些“道”确实“玄之又玄”。在21世纪的今天,我们大家何必把“玄之又玄”看得那么重呢?不翻译也不影响人们对《道德经》的理解。

【中心思想】
万物都在发展,细小似无是发展的开端,现实是进一步发展的立足点。
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发表于 2018-5-2 13:51 | 显示全部楼层
老子的“道”如果是常识、规律,那如何生一、生二、生万物?解释狭隘了。老子的道硬卡现代哲学,并不只是客观规律,也是“物”的本初状态。
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 楼主| 发表于 2018-5-2 15:28 | 显示全部楼层

RE: 《道德经的逻辑》内容简介

THORDL 发表于 2018-5-2 13:51
老子的“道”如果是常识、规律,那如何生一、生二、生万物?解释狭隘了。老子的道硬卡现代哲学,并不只是客 ...

那是你自己的想象,理解道德经,必须用归纳法,而不是用演绎法。

你应该先学《道德经》,归纳老子的思想,而不是自己想当然。
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 楼主| 发表于 2018-5-2 15:29 | 显示全部楼层

RE: 《道德经的逻辑》内容简介

THORDL 发表于 2018-5-2 13:51
老子的“道”如果是常识、规律,那如何生一、生二、生万物?解释狭隘了。老子的道硬卡现代哲学,并不只是客 ...

你学知识,是演绎法学的吗?
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 楼主| 发表于 2018-5-2 19:37 | 显示全部楼层
平时看到大家争论得一塌糊涂。
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发表于 2018-5-3 10:08 | 显示全部楼层

RE: 《道德经的逻辑》内容简介

呀,呀呀 发表于 2018-5-2 19:37
平时看到大家争论得一塌糊涂。

所以你就出来教大家了?出来说话请先把自己放在和别人平等的位置上。此为敬。道不同,不相为谋。
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发表于 2018-5-3 10:10 | 显示全部楼层
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
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发表于 2018-5-3 11:03 超大游击队员 | 显示全部楼层
道德经解读很多种,这个作者解读的太勉强了,离道德经一万八百里
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 楼主| 发表于 2018-5-4 14:26 | 显示全部楼层

RE: 《道德经的逻辑》内容简介

THORDL 发表于 2018-5-3 10:10
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名 ...

有个东西,在天地形成前就已存在,孤孤寂寂独立不变,周期性运行永不疲倦,可看作是天下万物进化的依据,我不知道怎么描述,勉强给它一个字“道”,勉强描述为“大”。道太大似乎总在离开我们,离得很远,太远又会返回。所以,道大、天大、地大、人大,在道、天、地、人构成的域中,有几个大,而人是其中一大。人受地限制,地受天限制,天受制于道,而道自由自在,不受任何约束。
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 楼主| 发表于 2018-5-4 14:33 | 显示全部楼层

RE: 《道德经的逻辑》内容简介

丹武双修 发表于 2018-5-3 11:03
道德经解读很多种,这个作者解读的太勉强了,离道德经一万八百里

想当然,都可以信天游。


怎么抓住老子的原意?同一个字的意义在整个道德经中必须一致,不能这里这样说,别的地方又另个说法。
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发表于 2018-5-4 14:39 | 显示全部楼层

RE: 《道德经的逻辑》内容简介

呀,呀呀 发表于 2018-5-4 14:26
有个东西,在天地形成前就已存在,孤孤寂寂独立不变,周期性运行永不疲倦,可看作是天下万物进化的依据, ...

我考你翻译呢?能不能不这么对抗思维?这是道德经里唯一一个老子对道的定义,还是“强名之”。我说老子的道存在“物质性”的原因之一就是这个定义。你不能对老子说,你不是这样理解的,你必须是这样理解的,老子就应该是这样的。
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 楼主| 发表于 2018-5-4 14:43 | 显示全部楼层

RE: 《道德经的逻辑》内容简介

THORDL 发表于 2018-5-4 14:39
我考你翻译呢?能不能不这么对抗思维?这是道德经里唯一一个老子对道的定义,还是“强名之”。我说老子的 ...

第82章 道



下面是我们从《道德经》中分离出来的“道”,这些“道”,绝大部分是科学规律,其基本的特点是:没有感知,没有意志,是死的。我们按学科把这些“道”进行了分类。其中,第9章的“锐之不可长保”,既可以用物理加以解释,又可以用化学加以解释。有些是有感知的,有意志的,是误解。
这些“道”在前面81章中都已作了说明,这里我们把它们集中在一起,可以更容易地看出那些没有感知的“道”的科学属性。
请注意,除掉5个误解,下面各个规律都是科学描述,而其后面的“特征”,在某种程度上,可以被看作是这些规律的拟人化的理解,恰好是这些拟人化的理解使得规律看上去像人的“德”,所以,老子在《道德经》中的几乎每一章,都是先讲物的道(规律),接着说,如果圣人这么做,就有了“德”,也就是说,物的规律(道),就是人的德,这就是《道德经》的实质。


一.常识

规律1:清的定义。【特征】取最小的一。
[第39章] 天得一以清。天无以清将恐裂。
规律2:对比。【特征】由小、低等烘托出来。
[第2章] 有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
规律3:没有达到极限值才可增加。【特征】不满是条件,少是条件。
[第22章] 少则得。
[第15]不盈,故能蔽而新成。
规律4:近距离看不出形状。【特征】太大,不易识别。
[第41章] 大方无隅,大象无形。
规律5:物是没有感知的。【特征】一视同仁。
[第5章] 天地不仁,以万物为刍狗。
[第79章] 天道无亲,常与善人。


二.物理规律

规律1:水总是流到其能量取极小值的地方。【特征】就低,不争。
[第8章] 处众人之所恶。
[第22章] 洼则盈。
[第32章] 川谷之于江海。
[第39章] 谷得一以盈。
[第39章] 谷无以盈将恐竭。
[第66章] 江海之所以能为百谷王者以其善下之,故能为百谷王。
规律2:流动性。【特征】取柔,不争。
[第43章] 天下之至柔驰骋天下之至坚。
[第78章] 天下莫柔弱于水。。
规律3:微小物体可进入任何物质内部。【特征】小不可挡。
[第43章] 无有入无间。
规律4:物质强度决定受力性质。【特征】脆、微,容易处理。
[第64章] 其脆易泮,其微易散。
规律5:能量有限,输运过程持续时间就有限。【特征】强不持久。
[第23章] 飘风不终朝。
规律6:物质有限,输运过程持续时间就有限。【特征】强不持久。
[第23章] 骤雨不终日。
规律7:声音受声带限制。【特征】高音难与声一致。
[第41章] 大音希声。
规律8:纤细物体容易磨损。【特征】尖锐难持久。
[第9章] 锐之不可长保。
规律9:力学平衡的稳定性。【特征】低才稳,功成身退。
[第9章] 盈之不如其已。
规律10:水滴石穿。【特征】柔弱胜刚强,不争相反胜。
[第78章] 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。
规律11:散落往往均匀。【特征】平等,本分。
[第32章] 天地相合以降甘露,民莫之令而自均。
规律12:多退少补。【特征】损有余而补不足。
[第77章] 其犹张弓与?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。
规律13:强度小的物体受力能力差。【特征】小心翼翼。
[第60章] 烹小鲜。
规律14:物之事是一个过程。【特征】完成一件事需要时间。
[第15章] 孰能浊以静之?徐清。


三.化学规律

规律1:纤细物体容易腐蚀坏。【特征】尖锐难持久。
[第9章] 锐之不可长保。


四.生物规律

规律1:生命是一个周期性重复过程。
[第16章] 万物并作,吾以观复。
[第40章] 反者道之动。
[第25章] 周行而不殆。
[第16章] 夫物芸芸各复归其根,归根曰静,是谓复命。
[第22章] 敝则新。
规律2:成长是一个过程。
[第15章] 孰能安以动之?徐生。
规律3:生命过程最长阶段叫常态。
[第16章] 复命曰常。
规律4:成长的开始状态。
[第1章] 无名天地之始。
[第52章] 天下有始。
[第64章] 合抱之木生于毫末。
规律5:当前的成长状态。
[第1章] 有名万物之母。
[第40章] 有生于无。
规律6:未来状态取决于现在。
[第40章] 天下万物生于有。
规律7:不同成长状态。
[第1章] 此两者同出而异名。
规律8:生物成长方向。
[第42章] .道生一,一生二,二生三,三生万物。
[第39章] 万物得一以生。
规律9:生物成长过了盛期,接着走向衰老。
[第55章] 物壮则老。
[第39章] 万物无以生将恐灭。
规律10:生物的死。
[第76章] 人之生也柔弱其死也坚强,草木之生也柔脆其死也枯槁,故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
规律11:成长过程中,灌溉、阳光不可少。
[第42章] 冲气以为和。
规律12:水的滋润作用。【特征】利他。
[第8章] 水善利万物。
规律13:生长遵循成长规律。
[第34章] 万物恃之以生而不辞。
规律14:动物暴食会发胖。【特征】物极必反。
[第24章] 余食赘形。
【总结】生物成长是一个周期性(反复)过程。种子状态是停止生长的状态,是最长久的状态,即常态,在常态生物平和安静。成长到鼎盛状态,争奇斗艳。之后步入衰亡,在死亡状态,枯硬。


五.做事规律

规律1:做事是一个过程。
[第41章] 大器晚成。
规律2:做事有开始。
[第64章] 九层之台起于累土,千里之行始于足下。
【总结】做任何事,都是一个过程,从小的,从当下的做起。


六.规律的特点

定义:规律的定义。
[第25章] 吾不知其名,强字之曰道。
特点1:规律独立于人成立。
[第25章] 寂兮寥兮独立不改。
特点2:规律控制一切。
[第4章] 象帝之先。
[第32章] 譬道之在天下。
[第34章] 大道泛兮其可左右。
[第37章] 道,而无不为。
特点3:规律永远发挥作用。
[第6章] 用之不勤。¬
特点4:规律是实在的。
[第21章] 道惚兮恍兮其中有象,恍兮惚兮其中有物,窈兮冥兮其中有精,其精甚真。
特点5:规律是不变的。
[第14章] 执古之道以御今之有。
[第21章] 自古及今,其名不去,以阅众甫。
特点6:规律可重复。
[第21章] 其中有信。
特点7:规律是因果关系。
[第14章] 执古之道以御今之有,能知古始。
[第52章] 既得其母,以知其子,既知其子,复守其母。
特点8:规律的预见性。
[第38章] 前识者道之华。
特点9:结果是必然的。
[第41章] 道善贷且成。
特点10:规律的指导作用。
[第16章] 没身不殆。
[第62章] 道者万物之奥。
特点11:全部认识构成对世界的认识。
[第16章] 全乃天,天乃道。
特点12:规律被公认,才能得到全部认识。
[第16章] 公乃全。
人与规律的关系:人必须遵循规律。
[第16章] 知常曰明。
[第16章] 道乃久。
[第16章] 不知常,妄作凶。
[第32章] 道,天下莫能臣也。
研究方法:
[第1章] 常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。
[第16章] 致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。


七.误解

误解1:天地不为自己。【特征】无私。
[第7章] 天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
误解2:规律自由自在。【特征】自由。
[第25章] 道法自然。
误解3:规律不计较名分。【特征】不计较。
[第32章] 道常无名,朴。
[第41] 道隐无名。
误解4:规律不作为。【特征】无为,而无不为。
[第37章] 道常无为,而无不为。
误解5:规律不强硬。【特征】弱,不逞强。
[第4章] 道冲而用之。
[第40章] 弱者道之用。
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发表于 2018-5-4 15:07 超大游击队员 | 显示全部楼层
呀,呀呀 发表于 2018-5-4 14:33
想当然,都可以信天游。




你这个想法是不对的,同一个字,在古代语境中,意思有多种,实际上这也是古文语言的一大特色。比如道德经开篇的道可道非常道,这里就三个道字,然后就有很多不同理解。
不管读道德经,还是其他经典,都要从当时的历史环境,人文环境去读,这些决定了经典的“形”。
同时,经典之所以是经典,是因为其跨越时代,沟通古今,那么古今相比肯定是有共同的东西存在,经典才能成为经典。如果古今完全变了,就像两河流域的文明,人种都变了,经典不但不是经典反而是异端邪说了。
那么从古到今那些变了?哪些没变?不变的是华夏文明的传承,延续的族群,类似的思维方式,这些构成了经典得以存在的“神”。
解读道德经,就要从形从神上去解读,解读它阐述的普遍真理,如果它说的毫无道理,它也不可能成为经典,它阐述的道理,肯定是以华夏人思维能理解的华夏文明的最本质的特征!也是阐述这个世界的特质。
-朴素唯物主义、天人合一、实用主义、中庸理性、辩证思维。很容易就发现,那个时代诞生的易经、儒家经典都是集中阐述这些的。
说到这里道德经说什么已经呼之欲出。



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 楼主| 发表于 2018-5-5 07:24 | 显示全部楼层

RE: 《道德经的逻辑》内容简介

丹武双修 发表于 2018-5-4 15:07
你这个想法是不对的,同一个字,在古代语境中,意思有多种,实际上这也是古文语言的一大特色。比如道德 ...

原来你是这么看待文字的,想这么理解就怎么理解,没有标准。对不对,就看你自己的心情了。
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发表于 2018-5-5 07:50 超大游击队员 | 显示全部楼层
以象生意,象形文字,一字多义,这是汉语言的特点呀,话说的含蓄模棱两可是古文的一大特点,这不是想不想承认的问题
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 楼主| 发表于 2018-5-5 21:27 | 显示全部楼层
"话说的含蓄模棱两可是古文的一大特点"  是不些不求甚解的人的托词,是因为没有真正理解文字的意义,这可以看《说文》、《尔雅》、《小雅》。

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 楼主| 发表于 2018-5-5 21:27 | 显示全部楼层
"话说的含蓄模棱两可是古文的一大特点"  是不些不求甚解的人的托词,是因为没有真正理解文字的意义,这可以看《说文》、《尔雅》、《小雅》。

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 楼主| 发表于 2018-5-5 21:41 | 显示全部楼层
"话说的含蓄模棱两可是古文的一大特点"  是一些不求甚解的人的说法,自己没有真正理解文字的意义,还以为文字出了问题,《说文》、《尔雅》、《小雅》就不会有这种说法了。

不求甚解的先驱和祖宗是朱熹,还有他那一套《集注》,一个词不懂时,通过大量引经据典,最后还是没说出字词的意义。从此以后,中国学界都仿效朱熹,不求甚解。
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 楼主| 发表于 2018-5-5 21:46 | 显示全部楼层
孔孟之道坏就坏在他手上,被他搞臭了。
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 楼主| 发表于 2018-5-5 21:48 | 显示全部楼层

RE: 《道德经的逻辑》内容简介

丹武双修 发表于 2018-5-5 07:50
以象生意,象形文字,一字多义,这是汉语言的特点呀,话说的含蓄模棱两可是古文的一大特点,这不是想不想承 ...

孔孟之道坏就坏在他手上,被他搞臭了。
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发表于 2018-7-10 14:44 | 显示全部楼层
有道理,这种解释我比较赞同。
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发表于 2018-7-11 13:41 | 显示全部楼层

RE: 《道德经的逻辑》内容简介

呀,呀呀 发表于 2018-5-5 07:24
原来你是这么看待文字的,想这么理解就怎么理解,没有标准。对不对,就看你自己的心情了。

只是古汉字不够发达,只能用一个字引申出其他意思,哪像现在光一件事就有多种表达方式,古代是多件事只有一种表达方式,所以只能根据语境之类的来推断了,毕竟作者又没有活到现在,他当时的想法也只能他所处的环境和其他东西来推断。
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发表于 2018-9-12 19:48 | 显示全部楼层
《道德经》全书都在教化“紫薇圣人”
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